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title: "菩薩念佛三昧經 · 15 正念品"
description: "菩薩念佛三昧經是劉宋時期由西域高僧功德直翻譯的重要佛教經典，屬於大乘佛教念佛三昧法門的代表作之一。該經闡述了通過持念佛號進入禪定境界的修行方法，強調念佛三昧能消除業障、增長智慧，最終成就菩提。經文融合了淨土思想與禪觀實踐，在中國佛教史上影響深遠，為後世淨土宗修行提供了重要理論依據。作為早期傳入漢地的念佛經典，它見證了佛教中國化過程中禪淨合流的發展脈絡，在漢傳佛教修行體系中具有承先啟後的地位。"
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### 菩薩念佛三昧經正念品第十五

> Chapter 15: Right Mindfulness

爾時，眾中思義菩薩、捨非義菩薩、心勇健菩薩、分別心菩薩、無慳意菩薩、拔煩惱菩薩、善思義菩薩、眾智菩薩、無縛菩薩、眾光菩薩、智燈光菩薩、造智知識菩薩、無等煩惱菩薩，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言諸佛之所說者，何故名為諸佛所說？云何諸佛？何者是佛？當云何念，名為念佛？為起身念？為起法念？」

> At that time, Bodhisattvas such as Thoughtful Meaning, Letting Go of Wrong Meaning, Courageous Heart, Differentiating Mind, Free from Greed, Uprooting Afflictions, Skillful in Meaning, Universal Wisdom, Unbound, Universal Light, Wisdom Light, Creating Knowledge, Peerless Regarding Afflictions, along with the heavenly beings King Indra’s Banner and Lord of the Desire Realm, all respectfully addressed the World-Honored One: “You have just spoken of what the Buddhas teach. What is meant by ‘the teaching of the Buddhas’? What is a Buddha? Who is considered a Buddha? And how should we contemplate to truly ‘remember the Buddha’? Does this mindfulness arise from the body, or from the mind, or from phenomena?”

爾時，世尊告諸菩薩：「善哉，善哉！諸善男子！汝等所問甚深難思，皆是承佛威神之力，生此樂說無礙辯才。諸佛所說，名為佛說。正念諸法真實之相，是名念佛。何謂正念？莫著一切諸惡、誹謗，應修一切無譏謗法，當離於我及以非我，不見眾生、壽命、宰主、育養、士夫、人及生者，莫著作者、使作之者、陰、界、諸入、想所緣處。於一切法，今世、後世乃至三界，無依、無染我見，諸行無取、無捨，禪定、解脫及六神通、如意、根、力、菩提覺分、毘舍羅等無量善法，略說九萬億那由他不可思議甚深三昧。一切諸佛常所念法——佛方便慧——隨而書寫、讀誦、敷演方等經典，說佛功德，名佛所說。」

> At that time, the World-Honored One addressed the bodhisattvas: "Excellent, excellent! Good men, the profound and inconceivable questions you ask are all sustained by the mighty power of the Buddhas, giving rise to this joyful, unimpeded eloquence. What the Buddhas teach is called 'the Buddha's teaching.' To rightly focus on the true nature of all things is called 'mindfulness of the Buddha.' What is right mindfulness? Do not cling to any wrongdoings or slander; instead, cultivate all methods free from blame and criticism. Let go of the notions of 'self' and 'not-self.' Do not see beings, life spans, rulers, nurturers, individuals, people, or those who are born. Do not grasp at a doer or a cause of doing, nor at the aggregates, sense bases, realms, or objects of thought. In all phenomena—whether in the present life, future lives, or throughout the three realms—be without attachment and without staining by views of self. Do not cling to or reject any conditioned formations. Simply abide in meditation, liberation, the six spiritual powers, the spiritual powers, the faculties, powers, factors of enlightenment, analytical knowledges, and countless other wholesome qualities. Briefly put, this includes ninety thousand kotis of nayutas of inconceivable and profound meditative absorptions. This is the Dharma constantly remembered by all Buddhas—the skillful wisdom of the Buddhas. Accordingly, write it down, recite it, and extensively teach the Vaipulya scriptures, proclaiming the Buddha's qualities. This is called the Buddha's teaching."

爾時，世尊即說偈言：

「常能捨一切， 有為虛危相，不得諸法性， 則獲是三昧；莫著諸誹謗、 及憶想分別，永離我、我所， 如是得三昧。不於諸陰法， 見眾生、壽命、我、人及起者、 士夫、養育等，亦無分別想， 是名為說法。於諸法不染， 我性及我所，見我非陰生， 則得此三昧。色、受、想、行、識， 一切空無相，根本皆不淨， 知此得三昧。觀諸有為法， 從緣不自在，一切不真實， 虛誑不可取。如彼從緣法， 是則名眼入；耳、鼻等亦爾， 皆無有自性。若能諦分別， 得生此三昧。是身虛無實， 陰聚無一淨，九孔流膿、血， 誰當樂此處？意入念念滅， 虛妄常如幻，若能深分別， 則得是三昧。一切諸入等， 皆空無有實，凡夫猶小兒， 癡惑計有身。貪愛之所迷， 不知是虛妄，是身如空聚， 眾賊之所止。可患虛誑法， 智者常厭離，如是深觀察， 則得是三昧。陰界入諸法， 皆空無一實，若人能分別， 得生此三昧。如炎、泡、聚沫、 幻、化、芭蕉等，當觀身危脆， 不實倍於此。若此諸菩薩， 如是智不毀，疾得一切佛， 所說深三昧。諸法不自生， 亦不從他有，畢竟無所住， 無漏法亦然。若能如是觀， 則生此三昧。捨一切有為， 諸行變異相，此法如虛空， 生者不可得。菩薩如是知， 修學一切法，疾得勝菩提， 轉無上法輪。是菩薩則能， 建立於法幢，以不思議智， 分別一切法，皆見是虛誑， 畢竟不真實。我今雖為汝， 宣示此三昧，如是儀式相， 其義甚難知。」

爾時，世尊說此法時，有諸菩薩得無生忍，又復安住念佛三昧。是諸菩薩皆見東方如恒沙等諸佛世尊說此三昧，清淨平等，無增、無減，無二、無異；其餘諸方亦復如是，皆有無量億那由他如來世尊，俱時皆演諸佛所說念佛三昧。時諸菩薩聞佛所說，身心歡喜，快得安樂，不勝踊躍，即於佛前重以偈頌說其相貌：

「歸命世光明， 正覺牟尼尊。大法聖醫王， 釋迦佛智海，人依師子王， 普示諸色相。見彼東方剎， 那由他諸佛，悲愍眾生故， 說法如師子。調伏那由他， 如是諸菩薩，安住童真地、 得無生法忍、善順甚深性、 於法無所壞。其餘九方等， 相貌亦如是，悉見多億眾， 那由他諸佛。譬如師子王， 恐畏之所依，無漏、寂無等， 轉第一法輪。是處無去、來， 其相亦不住，一切法無實， 性空無生、滅。眾生及壽命、 士夫亦如是；一切陰界入， 無實如空捲。譬如諸野獸， 畢竟無所依。諸法實無生， 或有常不淨，穢心貪生死， 如彼癡嬰兒。多億那由劫， 恒苦而不厭，是以佛慈悲， 為此說菩提。是故諸佛子， 常捨身、手、足、頭、目、及髓、腦， 妻、息、妙珍寶，皆悉能棄捨， 以此行菩提。既能施妻子、 眷屬、諸外財，又棄天世位、 身、肉、及筋、骨，能捨是難捨， 疾得成正覺。施、戒最勝果， 忍、進、禪、慧等，行慈、悲、喜、捨， 以求無上智。菩薩應修是， 為利眾生故。」

爾時，世尊即以偈頌答諸菩薩：

「菩薩若多劫， 修行是真如，不異、不分別， 以此說菩提。其性甚寂靜， 難得、難可見。當起無盡意， 修習如是行，是菩薩則得， 進智近菩提。」

爾時，世尊為諸菩薩略說四法——滿菩提故——而告之言：「諸善男子！當學戒品，善自防慎守護觀察；生智方便，常勤修習乃至菩提；於諸眾生恒起慈心；為除我見及我所想，求於最勝無上菩提。乃至捨身及以命財，應當守護、成就、增長。如是四法，三昧根本。」