--- title: "注維摩詰經 · 13 法供養品(一〇)" description: "注维摩诘经由后秦高僧僧肇撰写，是佛教重要经典《维摩诘经》的权威注释。僧肇师承鸠摩罗什，以中观思想为核心，结合大乘空义，系统阐释了维摩诘居士所示现的\"不二法门\"与菩萨道精神。该注疏融合了般若智慧与净土思想，深入解析经文中的\"心净则佛土净\"\"疾病即道场\"等核心教义，展现了居士佛教的修行典范。作为中国佛教早期解经代表作，它不仅奠定了汉传佛教对《维摩诘经》的理解基础，更影响了后世禅宗与净土宗的发展，在佛教哲学史与注释学中具有里程碑地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cm9tz3pf40355lb0vxm2hunq4" --- ## 注維摩詰經卷第十 > Commentary on the Vimalakirti Sutra, Scroll 10 後秦釋僧肇撰 > Treatise by Shi Sengzhao of Later Qin ### 法供養品第十三 > Chapter 13: Dharma Offering 爾時釋提桓因於大眾中白佛言：世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。 > At that time, Shakra, Lord of Devas, spoke to the Buddha from amidst the assembly, saying: "World-Honored One! Although I have heard hundreds and thousands of sutras from the Buddha and from Manjushri, I have never before heard this sutra of the inconceivable, spontaneous transcendent powers and the definitive reality of all things." 什曰：維摩詰接妙喜世界來入此境，及上來不思議事，皆昔來所見，未有若此之奇也。放光等所明實相，廣散難尋；此經略敘眾經要義，明簡易了，故歎未曾有也。亦云會我為妙，故歎未曾有也。肇曰：說經將訖，舍利弗已慶美於上，帝釋復欣其所遇而致歎也。此經言雖簡約，而義包群典，坐不踰日而備覩通變，大乘微遠之言、神通感應之力，一時所遇理無不盡，又以會我為妙，故歎未曾有也。 如我解佛所說義趣，若有眾生聞是經法、信解受持、讀誦之者，必得是法不疑。 什曰：若累深信薄者，經涉生死究竟必得。若善積而悟深者，隨願輒成之，久近不以劫數為限也。 何況如說修行。 肇曰：是法即上不可思議自在神通決定實相法也。如我解佛義深遠難遇，若聞能誦持者必得不疑，況如說修行者，斯人之德自列於下也。 斯人則為閉眾惡趣。 肇曰：八難眾趣。 開諸善門。 肇曰：人天涅槃門也。 常為諸佛之所護念，降伏外學、摧滅魔怨。 肇曰：四魔怨也。 修治菩提。 什曰：梵本「菩提」下有「道」字。道，即趣菩提道也。 安處道場。 肇曰：在道場成佛道，名菩提。今雖未成，便為修治佛道，安置道場中。 履踐如來所行之跡。 肇曰：如說修行則同佛行。 世尊！若有受持讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落城邑山林曠野有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所，其未信者當令生信，其已信者當為作護。 肇曰：天帝欣其所遇，故致未曾之歎，兼欲護養，以弘其道矣。 佛言！善哉善哉。天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。 什曰：梵本此「菩提」下有「法」字也。生曰：經說佛慧，則慧在經矣。經苟有慧，則是佛之法身矣。 是故天帝！若善男子善女人受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。 肇曰：善其護持之意也。三世菩提不思議道，皆陳在此經，若受持護養則為供養三世諸佛，故助汝喜。生曰：夫以衣食供養者，存其四體而長之也。若受持讀誦此經，既全其理，又使日增於佛法身，不亦有供養義乎。 天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗竹葦、稻麻叢林。若有善男子善女人，或一劫或減一劫，恭敬尊重、讚歎供養、奉諸所安。至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下、高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。於天帝意云何？其人植福寧為多不？釋提桓因言：多矣。世尊！彼之福德，若以百千億劫說不能盡。佛告天帝：當知是善男子善女人聞是不可思議解脫經典，信解受持、讀誦修行，福多於彼。 肇曰：供養之福以方慧解般若，諸經類有成挍。生曰：衣食供養，本以施功致福，非求理之法，據此正可生人天之中，終不得成佛也。供養法身者，以佛所體為懷，至於大悟智慧。而以相比，豈可同年而語其優劣哉？ 所以者何？諸佛菩提皆從是生。 生曰：體此經理：終成菩提：故從中生。 菩提之相不可限量。 生曰：菩提無相，不可以意限量之矣。 以是因緣，福不可量。 肇曰：高木必起重壤、瑾瑜必生荊岫，所以無量之果必由無量之因，諸佛菩提皆從習此經而生。菩提之道以無相為相，無相之相不可限量，因是生福，福何可量也？生曰：以無相為受持之福，福無盡者也。 佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界曰大莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安至滿五劫。過五劫已，告其千子：汝等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受父王命，供養藥王如來復滿五劫，一切施安。 肇曰：上以財供養，受持即法供養也。如來將成法供養義，故引成事以為證焉。 其王一子名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者。 什曰：冀或有大德諸天殊特供養，若有過此，慕欲及之。云雖盡己所珍，不能上悅聖心，冀所珍之外有以暢其誠心，故發斯念更惟勝供也。肇曰：極世肴珍無以攄其至到之情，冀所珍之外別有妙養以暢其誠心。又宿緣將會，故生斯念也。生曰：引過去以驗供養法身為勝也。 以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養勝諸供養。 什曰：若財供養，則於佛無用、於眾生無益，故非所欣也。如來積劫本為眾生，若奉順經典、如說修行，則稱悅聖心，乃真供養也。肇曰：藥王如來知其將化，故變為空神而告之。生曰：法供養者，行法即為供養也。 即問：何謂法之供養？天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足却住一面，白佛言：世尊！諸供養中法供養勝，云何名為法供養？佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經。 什曰：三藏及雜藏、菩薩藏，五藏經也。上四藏取中深義說實相等，故得為深經也。從此至下十方三世諸佛所說，盡是廣歎佛所說深經，未明受持修行法供養義也。生曰：先明經也。深經者，謂佛說實相法，以為菩薩道也。 一切世間難信難受。 生曰：實相理均，豈有深淺哉？世間情與之反，信受甚難，非其所及，故為深也。 微妙難見。 生曰：妙絕人心，見之難矣。 清淨無染。 肇曰：深經，謂方等第一義經也。其旨深玄，非有心之所得；微妙無像，非明者之所覩；超絕塵境、無染若空。欲以有心有明而信受見者，不亦難乎。自此下美深經之旨。諸佛所說深經，即佛法身也。夫財養養四體，法養養法身。若能護持斯經，令法身增廣者，此供養之上也。生曰：無相可取，故不得生垢。若能見之，垢亦除也。 非但分別思惟之所能得。 什曰：要須禪定等諸功德，非但智慧分別之所能得也。亦云要用實智慧然後能了，非分別取相所能解也。肇曰：第一義經微遠無相，自非明哲，孰能分別？業之差別雖由分別，然非分別之所能得，得之者其唯無分別乎？故曰非但分別也。生曰：要積功德然後會矣。 菩薩法藏所攝。 什曰：凡為菩薩說法，能成就菩薩，皆是菩薩法藏所攝也。生曰：是菩薩所體，而物莫能闚也。 陀羅尼印印之。 什曰：總持有無量，實相即總持之一。若經中說實相，實相即是印。以實相印封此經，則為深經也。復次印，梵本言「相」，實相也。以實相為經，標相也。肇曰：菩薩法藏之所攝，故非小乘之寶。總持印之所印，固非域中之道。總持所印，所印必真；法藏所攝，所攝必寶。既藏以法藏、印以總持，豈是常人所能開發？以明法寶深固，難可闚𨵦也。生曰：陀羅尼者，持也。若持實相不失，於諸天人魔梵之中不復畏有不通之義。譬若生印為信，關津諸禁莫能呵留。果是印持，所印之經則無有閡。 至不退轉。 生曰：理無退處，從之必至。 成就六度。 什曰：言此經能令人不退，成六度也。肇曰：不退所以至六度，六度所以成大乘，大乘之所出莫不由斯典也。生曰：非但不退而已，乃極諸法邊涯焉。 善分別義。 生曰：義，謂言中之理也，而此經善分別之。 順菩提法。 什曰：深經所說於理無差，故言善分別。善分別，故順菩提也。肇曰：善分別實相之義，順菩提無相之法也。生曰：正以載菩提法為經，故無乖矣。 眾經之上。 什曰：舉其深者，於眾經為上也。肇曰：三藏十二部，方等為第一。生曰：九十六種眾經之上。 入大慈悲。 什曰：深經能令人入也。肇曰：深經所以建、慈悲所以弘，入之者必以大慈大悲乎。是以方等深經皆入大慈大悲，合為一體也。生曰：明見法理，必能示諸不達。 離眾魔事。 什曰：凡非法緣，悉魔之事 及諸邪見。 肇曰：魔，四魔。見，六十二見也。 正教既弘，眾邪自息。 生曰：魔邪皆起於惑，若體此經則離之矣。 順因緣法。 什曰：若法定有則不生滅，若法全無亦不生滅，不生滅則與因緣相違。深經所說非有非無，非有非無故順因緣法也。生曰：說不違因緣理也。 無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起。 肇曰：法從因緣生，緣則無自性，無自性則無主，無主則無我人壽命，唯空、無相、無作、無起，此深經之所順也。生曰：此則因緣法矣。 能令眾生坐於道場。 生曰：坐道場時思惟十二因緣，如此故得成佛。 而轉法輪。 肇曰：深經之所能也。生曰：既成佛，復能使人悟斯法。 諸天、龍神、乾闥婆等所共歎譽。 什曰：以深經能成佛道、轉法輪，則天人蒙度，所以群聖共歎深經也。肇曰：既有此能，故有此譽。生曰：歎譽法輪。 能令眾生入佛法藏。 肇曰：未有捨背深經而能入佛法藏者。生曰：體此經者，入佛法藏也。 攝諸賢聖一切智慧。 肇曰：一切賢聖之智，無離深經也。生曰：三乘皆同以其理為悟，故無不攝。 說眾菩薩所行之道。 肇曰：菩薩所行其道無方，八萬眾行皆陳之深經也。生云：雖曰總攝賢聖智慧，而二乘不盡其理，唯是菩薩所行之道而已。 依於諸法實相之義。 什曰：經說實相，故經依於實相也。生曰：言不遠宗也。 明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法。 肇曰：不依實相辯四非常者，非平等教也。依實相乃曰明也。生曰：依諸法實相之義則盡，然表不得不無常，而無無常相也。 能救一切毀禁眾生。 什曰：小乘法中，五逆罪及犯四重禁，則皆棄而不救。大乘深法則無不救也。生曰：體之則出毀禁罪之境也。 諸魔外道及貪著者能使怖畏。 肇曰：毀四禁、犯五逆，小乘法所不能救。眾魔外道貪著豪姿，小乘法所不能滅。能救能滅者，其唯大乘方等深經乎！生曰：恐失其有。 諸佛賢聖所共稱歎。 肇曰，諸佛共稱，以明其法必真也。生曰：唯諸佛賢聖得其為美，故歎之。 背生死苦。 生曰：體之則結盡泥洹也。 示涅槃樂。 肇曰：生死雖苦，背之至難；涅槃雖樂，識之者寡。自非深經，孰啟其路？生曰：既達因緣法，則知息之為樂矣。 十方三世諸佛所說。 肇曰：諸佛雖殊，其道不二；古今雖異，其道不改，以明第一義經常一不差也。美深經訖於是也。生曰：十方三世諸佛，無不必同也。 若聞如是等經。 肇曰，大乘深經其部無量，故言等也。 信解受持讀誦，以方便力為諸眾生分別解說、顯示分明。守護法故，是名法之供養。 什曰：上來讚歎深經，今始更明受持宣行，行法供養也。肇曰：如是等經盡諸佛法身也。若聞斯經，能信解護持宣示分別，令大法增廣者，名法之供養，養成法身也。生曰：以受持讀誦是守護之義，故名法供養。 又於諸法如說修行。 什曰：上章明奉順經典，真法供養也。如說修行，通舉六度也。十二因緣以下，明得無生忍，以實智慧隨順實法也。肇曰：上以信解護持宣示弘布以為法養，今明內行應順為法供養也。諸法即深經所說六度諸法也。生曰：如經說而修行者，最深者也，故別明之焉。 隨順十二因緣。 生曰：情不復乖因緣理也。 離諸邪見。 生曰：既順因緣理，則離有無諸邪見。 得無生忍。 生曰：順因緣理無復邪見者，無生法忍也。 決定無我、無有眾生。 肇曰：不悟緣起故有邪見之迷、封我之惑。若如說行則得明慧，明見十二因緣根源所由，故能離諸邪見得無生忍，無復吾我眾生之想也。見緣如緣謂之隨順，明白有無謂之決定，皆智用之別稱也。 而於因緣果報。 生曰：無生忍之為見也，則決定矣。雖無我無眾生，而非無受報之主也。 無違無諍。 什曰：見法如法故無違，無違故無諍也。 離諸我所。 肇曰：無違無諍，即隨順義也。五受陰身及家屬所有因緣果報，即我所也。若能明見因緣果報之性，順而無違，則離諸我所也。上直觀因緣知無造者，故離我見。今觀因緣果報知無屬者，故離我所見也。生曰：亦離我所。 依於義，不依語。 肇曰：至義非言宣，尋言則失至。且妙理常一，語應無方，而欲以無方之語定常一之理者，不亦謬哉。是以依義不依語者，見之明也。生曰：不復逐語取相而昧其理也。 依於智，不依識。 肇曰：六識識六塵而已，不能分別是非，分別是非其唯正智乎？是以行者依智不依識也。生曰：若識以著為情，智以達理為用，終不復從識乖智也。 依了義經，不依不了義經。 肇曰：佛所說經自有義旨分明、盡然易了者應依。亦有應時之經，詭言合道聖意難知，自未了者不可依也。生曰：辨理者為了義經也。雖曰巧辭而無理者，為不了義也。 依於法，不依人。 什曰：佛言我泥洹後，當依止四法以為大師，所謂四依法也。明此四法可依止、可信受也。依於法不依人者，法謂經教也，當依經法，不可以人勝故背法依人也。法有二種：一文字語言、二義法。莫依語也，義亦有二種：一識所知義、二智所知義。識則唯求虛妄五欲、不求實利，智能求實利、棄五欲，故依智所知義不依識所知義。為求智所知義，故依智也。智所知義亦有二種：一了義經、二不了義經。不了義經，如佛說殺父母無罪，未分別，是不了義也。若言無明是父、愛是母，生死根本故名父母，斷其本則生死盡，故言殺之無罪。既分別，是了義經也。復次若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一。如是等皆名了義也。是故當依了義經，莫依不了義經。肇曰：法雖由人弘，而人不必盡應於法。法有定楷、人無常則，所以行者依法不依人也。生曰：人行理、無非法，為法也。苟曰有法，不遺下賤。若無法者，雖復極貴極高，亦不從之。 隨順法相，無所入、無所歸。 肇曰：法即下因緣法也。上順因緣知法無生，今順因緣知法無盡也。法從緣而有、從緣而無，其有不從未來來、其無不歸入過去，故曰無入無歸也。生曰：復隨順法相無入無歸之義也。無入無歸盡，不為實也。 無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅。 什曰：此即四依中如實法也。上十二因緣明如說修行隨順因緣故得無生法忍，今明行四依依十二因緣如實相也。肇曰：無明，十二之根本。無明既滅，餘緣亦滅也。畢竟，謂始終常滅，不復更滅。始終常滅不復更滅，乃所以成無盡滅義也。生曰：畢竟滅者，終要然也。終既要滅，生豈有哉？生若不有，其誰有滅耶？則無入無歸也。 作如是觀十二因緣無有盡相。 肇曰：滅盡義一，既曰畢竟滅而曰無盡者何耶？夫滅生於不滅，畢竟常滅則無不滅，無不滅則滅無所滅，滅無所滅即是無盡義也。 不復起見。 肇曰：上觀因緣無生，離常我等諸見。今觀因緣無盡，離斷滅等諸見。 是名最上法之供養。 肇曰：若能順行深經明見緣起，具足四依離諸見者，法養之上也。上直明誦持，此內行應順，故言最上也。生曰：諷誦讀說已上於衣食供養，此又最上也。 佛告天帝：王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍。 什曰：柔，謂軟鈍也。於實相法未能深入，軟智軟信隨順不違，故名柔順忍也。肇曰：心柔智順堪受實相，未及無生，名柔順忍。 即解寶衣嚴身之具以供養佛，白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神加哀建立，令我得降魔怨、修菩薩行。 什曰：四魔合為三怨，一煩惱、二天魔、三外道也。如來滅後，月蓋道力未具，若不加威神，則為魔所壞不能降伏，故請加威神。肇曰：聞法供養欣欲行之，然經道深遠，非己力所弘，故願加威神也。 佛知其深心所念，而記之曰。 什曰：欲令後人信伏，故記其守護法藏也。 汝於末後守護法城。天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家。 什曰：若俗穢自纏乖於淨法，知非處穢之所弘道，故出家修淨以弘淨法矣。 修集善法精進不久，得五神通具菩薩道。 什曰：明其無閡，如通達佛道中說也。 得陀羅尼。 什曰：是聞持也。 無斷辯才。 什曰：辯才無盡，隨其說之久近不中斷也。 於佛滅後，以其所得神通總持辯才之力。 什曰：以神通力故能現變知心，聞持力故不失所聞，辯才力故能等為人說。有此三力，故能宣布遺法者也。 滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。 肇曰：分布法輪，即弘法養也。 月蓋比丘以守護法勤行精進，即於此身化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞辟支佛心，無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋豈異人乎？今現得佛，號寶炎如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘則我身是。如是天帝！當知此要，以法供養於諸供養為上、為最第一無比。 肇曰：吾成正覺由法供養，以是可知法養為上矣。 是故天帝！當以法之供養恭敬於佛。 肇曰：行法養，即恭敬佛也。