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title: "淨名經集解關中疏 · 10 香積佛品"
description: "淨名經集解關中疏是唐代高僧道掖所撰的一部佛教经典注释，主要对《维摩诘经》进行系统阐释。道掖生活在唐代佛教鼎盛时期，其疏解融合了当时关中学派的思想精华，以深入浅出的方式解析经文要义。内容涵盖维摩诘居士示疾说法、不二法门等核心教义，特别强调大乘菩萨道的实践智慧。该疏在佛教史上具有重要地位，是研究唐代佛教思想及《维摩诘经》的重要文献，为后世学者提供了珍贵的学术参考，体现了中国佛教注疏传统的精深造诣。"
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### 香積佛品第十

至人無名隨緣化緣以作稱真法無相。逐緣相而目品本。是法身戒定等香跡現土之香以化物也。

於是舍利弗心念。日時欲至。此諸天子菩薩當於何食　此二淨穢雙遊明中道用也。香積釋迦法身平等應物緣殊淨穢異也。品文三。一假緣念飯。二淨穢互遊。三聞品得益。初文三。初念。次呵。後許。此初念也。什曰。舍利弗獨發念者其旨有三。一者結業之體未能無資。二絕意大方樂法不染。三推己有待謂眾亦然。處弟子之上宜為眾致供也。

時維摩詰。知其意而語言。佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎　二呵也。八解脫禪定悅食養法身也。雜欲食資毒蛇身也。人多為養毒身廢修法身。故因念以誡之。

> At that time, Vimalakīrti, understanding his intention, said, "The Buddha teaches the Eight Liberations. If you, good sir, practice them, how can you indulge in desires while hearing the Dharma?" This is the second reprimand. The Eight Liberations are the joyful nourishment of meditative concentration that cultivates the Dharmakāya. Indulging in desires feeds the body of poisonous serpents. Most people neglect cultivating the Dharmakāya in order to nourish this poisonous body. Therefore, this reminder serves as a caution.

若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食三許也。小乘以禪悅法喜為法食。以五欲段食為毒食。今香積之飡食了得道。為未曾有。

時維摩詰即入三昧　此第二淨穢互遊。文三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三明捨穢生淨。初文中二。初明從穢遊淨。二明彼淨來穢。前文中三。初現淨土。二求往者。三現化往。初文三。此初入三昧。叡曰三昧秦言正心。有二種。一變修得。二報得。三昧都無入出入出之名。況法身耶。今言入者豈非所以迹也。

以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現在其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩眾。佛為說法。其界一切皆以香作樓閣。經行香地薗苑皆香。其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共座食。有諸天子皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供養彼佛及諸菩薩　此二現淨土眾香。香積等示依正報名。無二乘朋眷屬。淨香作樓閣等依報淨坐食等佛事淨。

此諸大眾莫不目見　三明眾見。使覩勝相而生信。飯至方期道也。

時維摩詰問眾菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯此二求往者文四。此初求往。肇曰。既現彼國推有力者令取飯。

以文殊師利威神力故咸皆默然　二神力使默。肇曰。文殊師利將顯淨名之德故以神力令眾默然。

維摩詰言。仁者此大眾無乃可恥　三呵。肇曰。勵未成。

文殊師利曰。如佛所言勿輕未學　四引答。肇曰。進始學也。

於是維摩詰。不起于座於眾會前化作菩薩。相好光明威德殊勝蔽於眾會　此下三明現化往。文三。一化往。二問訊。三眾歎。初中文四。此初現化使往也。所以化蔽眾會者欲令彼眾覩勝化而尋本也。

而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。與諸菩薩方共坐食　二示去處也。

汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不　三教問訊。肇曰。將示有身不得無患故致問。如來猶云少病少惱。

願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞　四陳請飯。肇曰餘卑遜言也。彼土因香以通大道。此國眾生者志意狹劣故請香飯之餘以弘佛事。

時化菩薩即於會前昇于上方。舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足　此二化到問訊。文三。此初化到禮足也。

又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不　此二問訊起居也。

願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞　此三述其請事並如文。

彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從何所來。娑婆世界為在何許。云何名為樂小法者。即以問佛　此下三明彼大士驚異。文四。此初歎問。問中有三。一問從何焉來。應言誰所化來。淨名化作也。二問娑婆處。娑婆此云雜會。雜惡眾生共會一處。又云。堪忍。唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者。肇曰。其土純一大乘不聞樂小法之名故此問也。

佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁惡世。為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來稱揚我名并讚此土。令彼菩薩增益功德　此二答三問。四十二恒訶沙超答第二問。來處今現在五濁等答第三問。說小所由有菩薩名維摩詰却答第一。能化者釋迦。此云能性也。牟尼此云寂名也。

彼菩薩言。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯　三重問。化事既覩所使之威。光明能化之力妙故再問也。

佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生　四重答。令生企慕來娑婆也。

於是香積如來。以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩　此下二明淨土遊穢。文三。初受飯同來。二淨名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受飯如文。

時彼九百萬菩薩俱發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩薩眾　二彼眾欲來雖稟香國之化亦與聲聞教有緣故欲同詣也。

佛言可往。攝汝身香。無令彼諸眾生起惑著心　三許往誡勅誡中文三。此初攝身香也。什曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因。

又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩道者而自鄙恥　二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦惱。二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二門互顯約其文也。

又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者。不盡現其清淨土耳　三莫輕誡文有檀徵釋也。娑婆眾生遇劣則輕。見勝便恥。值好則著。故借彼以誡此也。

時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須臾之問至維摩詰舍　四化眾同來。

維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。諸菩薩皆坐其上此淨名賓持如前指不思議品。

時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏毘耶離城及三千大千世界　此三飯作佛事有二。初香。後味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方。此但三千緣應爾也。

時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快然歎未曾有　二聞香得益。肇曰。異香入體身心怡悅。

於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好。皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子。却住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天。聞此香氣亦皆來入維摩詰舍　三有緣斯會。肇曰。毘耶離國無有君主。唯有五百長者共治國事。月蓋眾所推重故名主。諸地神下皆聞香而後集。

時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之所不消也　此下二味為佛事文四。此初勸食也世食資於毒牙。此飯成於甘露。生曰。泥洹是甘露之法而食。此食必以得之故飯中有甘露味焉。大悲所熏者。我心感報所濟有涯。大悲熏修福惠無盡。食者當求佛果普利群生。若局於己身自調自度既背施心則不消也。

有異聲聞念。是飯少而此大眾人人當食二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生是念。

化菩薩曰。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福惠。四海有竭。此飯無盡。使一切人食搏。若須彌乃至一劫猶不能盡。三化菩薩呵。文三。此初呵也。聲聞自調之果名小德。諸佛大悲福報。無量四海魚龍之報可竭。此飯諸佛之福無盡故。雖多人長劫搏。若須彌終無盡也。

所以者何。無盡戒定惠解脫解脫知見功德具足者。所食之餘。終不可盡　二舉因釋也。肇曰。如來五分法身無盡功德報。應之飯如何可盡。

於是鉢飯悉飽眾會猶故不澌　三食不澌其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香亦如眾香國土諸樹之香　此四食已利益有得樂出香如文。

爾時維摩詰問眾香菩薩。香積如來以何說法　此第二明淨穢二土。應緣作化佛事不同。此初問淨土也。

彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以眾香令諸天人得入律行　此二答化緣也。淺者入於律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都無言。但以香為通道之本。如此國因言通道亦有國神變餘事而得悟者也。

菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足三昧等也。肇曰。此三昧力能生諸功德也彼菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法　此二明穢土。文四。一問。二答。三讚。四述。此初也。

維摩詰言。此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之　此二答也。文三。法喻合初法中又三。此初標也。肇曰。聖化何常隨物而應耳。此土剛強故以剛強之教應之。

言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報　此二列剛強語。法花以言通實相為柔軟音故。此中始於地獄終至世間涅槃差別。皆非盡理不二之言故悉名剛強語也。文約五乘明之。此初果離八難因離三邪生。值佛法正信修行名人乘也。

是殺生是殺報。是不與取是不與取報。是邪婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語報。是貪嫉是貪嫉報。是嗔惱是嗔惱報。是邪見是邪見報　此二不作十惡即十善業報生欲天名天乘也。若增修禪定生色界天也　兩舌者離聞語無義語者。什曰。胡本云。雜說也。夫不為善及涅槃而起口業。悉名雜說也。

是慳怯是慳怯報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報　此三除六弊修六度即菩薩乘也。

是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪　此下合明二乘。文分三。學此初戒學也。結戒者。肇曰。如律義說謂因事制戒也。順授名持。違故名犯。開故應作。制故不應作。性戒障道。遮故不障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺故得罪。懺故離罪。

是淨是垢　此二定學。凡夫以愛心修禪定為垢。聖人無漏心修為淨也。

是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃　此下明惠學也。七賢有漏。八聖無漏。八正正道。背此名邪道。三諦有為。滅諦無為。三世間出三界涅槃。

以難化之人心如猿猴故。以若干種法利御其心乃可調伏　下結文可見。

譬如象馬𢤱悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律　此二喻也。調馬有四。菩薩見鞭。二乘觸皮。人天觸肉。說三惡調乃為徹骨也。合文可見。肇曰。非鉤埵無以調象馬。非苦言無以伏難化。

彼諸菩薩聞說是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貪所樂法度脫眾生　此三讚述。文二。此初讚佛也。肇曰。諸佛平等迹有參差。迹有參差由群生下劣。志願狹小故佛隱自在力同其貧陋。順其所樂而以濟之。應感無方。不擇淨穢。此未曾有也。

斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土下歎菩薩可見。

維摩詰言。此土菩薩於諸眾生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行　此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。此初述益。深化善則功少。化惡則功深。叡曰。久而無功未。若近而有益。

所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十。以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法以度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無得者。常以四攝成就眾生。是為十　二釋所以也。有標數列釋可見。肇曰。夫善因惡起。淨因穢增。此土十惡法具故十德增長。彼土純善故施德無地。所以百千劫行不如一世也。

彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行五瘡疣生于淨土　此三明淨土之行。文二。此初問也。肇曰。將勵此土始學菩薩令生淨國故發斯問。

維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣生于淨土　此二答文四。謂標．徵．釋．結。此初標也。

何等為八　此二徵可見。

饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所有功德盡以施之　肇曰。菩薩代彼受苦不自計身。所有功德盡施眾生。豈以有益而想其報乎。若不為眾生應久入涅槃。為彼受苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之至。一法也。

等心眾生謙下無礙　肇曰。怨親不殊。卑己後人等心尊彼。情無分然。二法也。

於諸菩薩視之如佛　肇曰。菩薩眾生之橋梁三寶之繫。視之如佛則增己功德。三法也所未聞經聞之不疑　肇曰。佛所說經聞則信受。不以未聞而生疑惑。四法也。

不與聲聞地而相違背　肇曰。三乘雖異歸宗不殊。不以大小而相違背。五法也。

不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心肇曰。他種他獲曷為而嫉。己種己得曷為而高。於是二中善自調伏。六法也。

常省己過不訟彼短　肇曰。省己過則過自消。訟彼短則短在己。七法也。

恒以一心求諸功德　肇曰。塵垢易增功德難集。自非一心專求無以剋成。具此八法則行無瘡疣終生淨土矣。

是為八法結文可見。

維摩詰文殊師利。於大眾中說是法時。百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍　三得益。行深大士悟淨穢之隨緣得無生忍。行淺者聞無疣之行捨穢慕淨發菩提心。