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title: "地藏本願經科註 · 分身集會品第二"
description: "地藏本願經科註由清代高僧靈椉輯錄，是對《地藏菩薩本願經》的權威註解。該經為佛教重要經典，宣揚地藏菩薩的大願與救度眾生的慈悲精神。靈椉的科註系統梳理經文義理，結合禪淨思想，深入闡釋地藏法門的修行要旨。清代佛教注重實踐與經典研究，此註解反映了當時學風，兼具理論與實修價值。在漢傳佛教中，地藏經被視為超度亡靈、消災祈福的根本經典，靈椉科註則成為後世研習的重要參考，影響深遠。"
url: "https://rushiwowen.co/en/r/cm9w3pkzm04jajs0v8d54s4ni"
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△第二大章正說分，為四段。初、分身集會一品，明能化主；二、業緣、業感、問獄三品，明所化機；三、如來讚歎、利益存亡、閻羅讚歎三品，明度脫緣；四、稱佛、較施兩品，明成佛因。今初，先品題。

> \*\*Chapter Two: The Main Exposition, in Four Parts\*\* First, the "Assembly of Manifestations" chapter clarifies the one who guides transformation. Second, the three chapters on "Karmic Conditions," "Karmic Retribution," and "Questioning the Hells" clarify the beings to be transformed. Third, the three chapters on "The Tathāgata’s Praise," "Benefiting the Living and the Dead," and "The King of the Underworld’s Praise" clarify the conditions for liberation. Fourth, the two chapters on "Reciting the Buddha’s Name" and "Comparing Offerings" clarify the causes for attaining Buddhahood. Now, beginning with the first: the chapter title.

分身集會品第二

> Chapter Two: The Gathering of Manifestations

△二、品文，二。初、地藏來儀；二、釋迦詔告。初分二。初、敘分身地藏。

> Part Two: The Text, in two sections. First, the arrival of Kṣitigarbha; second, Śākyamuni's proclamation. The first section is divided into two: first, the narration of Kṣitigarbha's emanations.

爾時，百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。

> At that time, from hundreds of thousands of billions of inconceivable, inexpressible, immeasurable, unspeakably vast and countless worlds, all the manifestations of Ksitigarbha Bodhisattva from every hell realm gathered together in the Trayastrimsa Heaven Palace.

爾時者，正如來含笑放光，光雲出音，天龍鬼神同集之時。葢十方沙界分身地藏，既覩光聞音，即與眾偕來。但言不頓彰，故前後別說。非問答已竟方來也。百千萬億，數目也。震旦算經，始自黃帝。數法有十等：億、兆、京、秭、垓、壤、溝、㵎、正、載。風俗通云：千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生㵎，㵎生正，正生載。載，地不能載也。今四數竝明者，以億分四等：一、十萬為億，二、百萬為億，三、千萬為億，四、萬萬為億。今是第四億數，乃百千萬之億。如是之數，尚難窮究，況又言百千萬億不可思、議、量說之無量阿僧祇世界中，凡所有地獄之處，一獄一分身，皆來集會。猗歟盛哉！此正顯世界難量，愈見地獄之夥。地獄既多，彌彰分身莫測，為下問答之張本。此是大菩薩不思議事，尚非聲聞、緣覺所知，況下地凡夫能測識者哉！若廣輿所載：唐至德間，有新羅國僧，曰金地藏者，渡海而來。止於直隸池州府，青陽縣，九華山。嘗取巖間白土，雜飯食之，人以為異。年九十九，忽召徒眾告別，坐化函中。後三載開視，顏色如生，𢍉之骨節俱動，亦分身之一也。俱集天宮者，如心地觀經云：以身常處於地獄，非不親近大慈尊。以身常處於輪迴，非不親聞微妙法。以是因緣，諸佛子，繫心常念天人師。由是如胡麻來集，𡍫塞忉利天宮，實為敻古未聞奇特事也。

> At that time, just as the Tathagata smiled and emitted light, and from the clouds of light came sounds, the heavenly dragons and spirits gathered together. It is said that the Earth Store Bodhisattva, manifesting countless bodies across the ten directions, upon seeing the light and hearing the sounds, came together with the assembly. The narrative does not unfold all at once, so it is explained separately before and after. It is not that the dialogue had already concluded before they arrived. "Billions upon billions" refers to an immense number. According to the ancient Chinese mathematical texts, counting methods began with the Yellow Emperor. There are ten levels of numbers: Yi, Zhao, Jing, Zi, Gai, Rang, Gou, Jian, Zheng, and Zai. As recorded in the \*Fengsu Tong\*, each level multiplies the previous: a thousand gives ten thousand, ten thousand gives a hundred million, a hundred million gives a trillion, and so on, up to Zai, which means "so vast the earth cannot bear it." Here, four levels of "billion" are clarified: first, a hundred thousand as a billion; second, a million as a billion; third, ten million as a billion; fourth, a hundred million as a billion. The text refers to the fourth level—billions upon billions. Such numbers are already difficult to fathom, yet it further speaks of hundreds of thousands, millions, billions, and incalculable, inconceivable, immeasurable, limitless, countless worlds—as many as atoms in the universe. In every place where a hell exists, a single manifestation of the Bodhisattva appears, all gathering together. How magnificent! This truly reveals the immeasurable worlds and, even more, the vast number of hells. Since the hells are so numerous, it highlights the unfathomable nature of these manifestations, setting the stage for the following dialogue. This is the inconceivable activity of a great Bodhisattva, beyond the understanding of even the Sravakas and Pratyekabuddhas, let alone ordinary beings. As recorded in historical texts: During the Tang dynasty, in the Zhide era, there was a monk from the Silla Kingdom named Jin Dizang, who crossed the sea and arrived. He settled at Mount Jiuhua in Qingyang County, Chizhou Prefecture. He often mixed white clay from the cliffs with his rice, which people found unusual. At the age of ninety-nine, he suddenly called his disciples to bid farewell and passed away seated in a coffin. Three years later, when the coffin was opened, his complexion remained as if alive, and his joints were still flexible—another example of such a manifestation. As for the gathering in the heavenly palace, as stated in the \*Sutra of the Contemplation of the Mind Ground\*: "Though the body may dwell in hell, it is not apart from the great compassionate one. Though the body may dwell in samsara, it is not apart from hearing the subtle Dharma." For this reason, all Buddha's disciples should constantly fix their minds on the Teacher of Gods and Humans. Thus, they gathered like sesame seeds, filling the Trayastrimsa Heaven, an unprecedented and extraordinary event since ancient times.

△二、敘業道眾機，三。初、率眾同來供佛。

以如來神力故，各以方面，與諸得解脫從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華來供養佛。

上以，訓因；下以，訓與。因世尊雲音普遍神通之力，故各與四方地面所化之眾而來集也。解脫有小大之別，據下不退阿耨菩提，竝是不思議大解脫耳。持香華供養者，梵語健達。此云香。準戒悳香經，有根香、枝香、華香不同。梵語布瑟波，此云華。準大品經：有天華、生華、心華不同。今持供者，期具足菩薩之道，願成就如來之香，清遠潛通，果因一契也。準十輪經：供養有三：一、利益，以四事等；二、敬心，將華表情；三、修行，若有持說，即為供養。皆所以表誠敬也。

△二、因化不退菩提。

> 2\. Transformation through irreversible enlightenment.

彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

> All those who came here together with me have been taught and guided by Ksitigarbha Bodhisattva, and they will never again regress from the supreme, perfect enlightenment.

此出供養意，所以持香華供養者，皆因地藏菩薩教化我等，永不退轉於阿耨菩提故也。不退轉，如後；阿耨等，阿，翻無；耨多羅，翻上；三藐，翻正；三，徧也、等也；菩提，翻覺。孤山曰：極果超因云無上，正則正觀中道，等則雙照二邊。葢果上三智也。悲華經四云：願我得首楞嚴三昧，以三昧力故，化作地獄之身，入地獄中，與地獄眾生，說微妙法，勸令發菩提心。彼眾聞是法已，尋發菩提之心；即便命終，生於人中，隨所生處，常得值佛聽法，即得不退轉地。乾闥婆乃至人非人等，天龍鬼神，乃至畜生餓鬼等眾，亦復如是，皆令發菩提心。正地藏所化業道之眾，不退轉菩提之流也。

△三、至天心喜觀佛。

是諸眾等，久遠劫來流浪生死，六道受苦，暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲，深誓願故，各獲果證。既至忉利，心懷踊躍，瞻仰如來，目不暫捨。

文分三節。初、明六道流轉，以背此覺心也。葢此覺心，是諸佛所證妙道，是眾生所迷本源。則凡夫久遠劫來，流浪生死者，由不發此心也。其流有四：一見流三界見；二欲流欲界諸惑除見及癡；三有流上二界，諸惑除見及癡；四無明流三界癡。梵語闍提闍，此云生死。勝鬘云：生者，新諸根生；死者，故諸根滅。由此風浪，長淪生死。故涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。準大論：眾生有三苦：一身苦，老病死；二心苦，貪瞋癡；三後苦，獄鬼畜。於是三種苦中，求暫休息，胡可得耶！

次、因地藏獲證。此言六道眾生，在昔則萬彚沉迷，居三道而流轉；在今，則十力超悟，證三身以圓通。是誰之功歟？此皆地藏無緣慈悲無作誓願之力耳。

三、出感佛恩深。既承如來神力，得隨地藏偕來，內心深懷踊躍，外儀瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看視無厭；仰者，智慧深遠，景慕有期。大論云：佛坐師子座，現最勝身，光明色像，威悳巍巍。以此神力，感動眾生。其有信者，皆至阿耨菩提。是以瞻之仰之，不能暫捨也。

△二、釋迦詔告，二。初、如來摩頂付囑；二、地藏合身領教。初二。初、經家敘通。

爾時，世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。

如來以一母陀羅臂，一兜羅綿手，遍摩所集無量阿僧祇分身地藏菩薩之頂。乃聖如意通中，轉變神力，故一臂能遍摩無量之頂，以慰勞安撫也。大論云：手中悳字縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏，是此謂也。

△二、發言付囑，二。初、明已所化眾；二、付囑未調眾。初又二。初、總示化門調機。

而作是言：吾以五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，捨邪歸正。十有一二，尚惡習在。

此言佛調濁世眾機。如賢愚經，散闍調象師言：佛世尊者，二種性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所謂六波羅蜜。功悳智慧，悉具足已，號之為佛。既自能調，亦調眾生。故云：我是無上調御師，轉正法論，周世界化度無量諸眾生。當知由悟心地觀，故能調伏剛強眾生。即示以四諦，教以三學；以戒調伏其身，以定慧調伏其心。既修三學，自斷二惑。輔行云：昔無信鉤，致造重罪。如狂象無鉤，不可控制。今以慚愧鉤，鉤無慚心象。故云令心調伏，捨邪歸正者。一切法高王經云：大比丘眾一千二百五十人，其先悉是辮髮梵志。諸漏已盡，無復煩惱，一切心得自在，到第一彼岸文。皆捨邪歸正，已授記作佛。此明已調伏者十中有七八矣。其有惡習深重，難於調伏者，十中猶有一二焉。如法華初開，五千起去之流；及調達弟子、螺髻梵王等。習者，習氣。正使雖斷，餘習尚在；身雖調伏，心猶未調伏也。

△二、別明分身度脫，二。初、略明。

吾亦分身千百億，廣設方便。或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。

此與地藏分身方便度生形擊。故言吾亦等。梵動經云：如來自知生死已盡。所以有身，為欲福度諸天人故。若其無身，則諸天世人無所恃怙。猶如多羅樹，斷其頭者，則不復生。佛亦如是。已斷生死，永不復生文。今所以分身者，正顯如來從法垂應，被大小機，現勝劣身；從一派出，有無量身，攝用歸體，不離一性。大論三十云：若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等諸甚深功悳，悉皆具得，隨意所為，無不能作。化為種種禽獸之身而不受其法，或時身滿虗空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山，如是等神通變化力，皆從禪得，此是身輪現通，廣設方便。即是意輪鑒機。施無謀巧用，觀十界性相。乃以口輪說種種法，令熟者脫，未熟者熟，未種者種。故大論云：釋迦牟尼佛，一世界中，常化作種種身，種種方便，以度眾生。此總示分身方便，下別明調機難易。根是根性，屬於過去。今世根性利鈍，總由宿障重輕。若約四生論利鈍者，如處胎經，佛告喜見菩薩：如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法；亦以神通入天四生，地獄四生，餓鬼四生，畜生四生。於四生中，胎化二生，盡漏得疾；濕卵二生，盡漏稍遲。化生胎生是利根人，濕生卵生是鈍根人。故大論云：諸佛先觀知：有人一切方便不可度，或有難度；或易化，或復有遲或有疾，或以光明或神足，種種因緣度眾生。是也。若約四洲論利鈍者，如天人費氏云：北天一洲，少有佛法；餘三天下，佛法大弘。東西天下，少有黠慧，煩惱難化；南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。是也。準止觀：利根是法行機，鈍根是信行機。如聞一切眾生，本有佛性，當下即信，信即思修，三慧頓成，是利根人。或聞善果，勤勸成就，則是仰信此理，思惟而修之，三慧漸進，是鈍根人。大論云：若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱，此正教鈍根者。善根的指菩提心。如身子輩極鈍根者，具歷五時，頓發三因授記是也。暗鈍久化方歸，如莎伽陀此云小路邊生等，業重不敬仰者，如調達等。大論二十六云：如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是。佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪。又云：舍衛城中九億家。三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不見不聞。佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。又如貧老母，無度因緣，不得見佛。若得多信，利益無窮。我佛化門調機尚爾，則知地藏分身非易。故特以己形擊，彌顯其神力之難思也。

△二、廣示，二。初、結前起後。此由眾機利鈍不同，信毀不等，故我分身度脫，是結上文。亦由眾生各各差別，故我分身現男女等，是起下文。

如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。

分身度脫者，如處胎經，佛告智積菩薩：我宿命所行，戒德究具，得成佛身，變化自在，無所不入。亦入於金翅鳥，亦入於龍子，亦入於魚鼈黿鼉，所化如是。故佛問彌勒：心有所念，幾念幾相識耶？彌勒言：舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識。識念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度。此識教化，非無識也。故曰：導師出現世，非緣不降神，要度未度者，示現無為城。如來分身，可思議乎哉！

△二、普現色身。

或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井，利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨現其前。

此示眾機，關佛慈悲。以王三昧力，不動法性，而往應之。如處胎經，佛告諸來會者：吾從無數阿僧祇劫，能大能小，入細無礙。或在天上，劫數教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生餓鬼地獄，教化無所不入。此正顯如來化身妙用也。初現男子身。男者，丈夫壯而有室也。人生不可無所事事，故取力田為男職分所當為。子者，親之枝也。子有生義，天開於子，靜極而動也。次現天龍，悲華經云：若有眾生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅；事八臂者，化為八臂天身；事日月梵天，亦化為日月梵天，而教化之，令住善法。智論云：如菩薩本身，曾為大力毒龍。又龍王名馬堅，是大菩薩，以本願故，生於龍中。次現神鬼身，如穢跡大權神王、大力明王等。如現大鬼伏曠野鬼等。山林川原河池泉井，此現依報度人。如悲華經云：佛因中為救閻浮提人民饑餓，思惟捨身體血肉。中路有山，名水愛護，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬云云。天帝，如昔為帝釋，與羅呵阿修羅戰，以慈忍力勝之。昔為梵王，坐󴕬度樹下成道，梵名斫迦羅、伐辣底、曷羅闍，此云轉輪王。施設足說，金銀銅銕輪，應別如其次，逆次能王領，一二三四洲。準處胎經，無數阿僧祇劫，作大梵、帝釋、輪王，各三十六返，所度眾生無墮二乘、惡趣。迦羅越翻居士，愛談名言，清淨自居，凡多積財貨，居業豐盈，皆受此稱。國王，粟散王也。諸侯所封之地曰國，从曰，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主，从〡音輥，一之轉也，貫三，立天地人之道也。如大光明王捨頭，月光王捨眼，迦尸王破胸出心，堅意王捨手等。宰，主也，烹也，調和膳羞之名。周禮冢宰，能調和眾官，故名宰。輔者，兩傍夾車木。朝堂有四輔官：左輔、右弼、前殿、後丞，所以主宰群辟，夾輔王化。如周官太師、太傅、太保為三公。書云：惟茲三公，論道經󳬛。佛曾作劬嬪大臣，分閻浮提為七分息諍。官者，宦也，公也。屬者，官僚部曲也。群辟之職，統於三公。漢魏已來，三師皆開府置寮屬也。已上皆未受道者。此下皆受道之機：比丘，名乞士，清淨活命故。淨名疏翻除饉。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。尼者，女也。大論云：尼得無量律儀，應次比丘。優婆塞、優婆夷，西域記云：鄔波索迦，唐言近事男；鄔波斯迦，云近事女。謂親近承事諸佛法故。

阿羅漢，翻殺賊、應供、不生。若阿󰉈音䟦云應真。瑞應云：真人。盡以無生。釋羅漢也。聲聞等，如前。而以化度句貫上諸文。非但佛身句，反顯不一，謂豈止佛身獨現眾機之前。隨其所感，普現色身。寶雨經云：如來成就無量色身，若諸有情，應以如來色身而教化者，如來即能於一剎那名極少時極少，或一臘縛即迦羅，一千六百剎那名一迦羅，一牟呼栗多六十迦羅名莫呼律多，各各於彼有情之所，示現如來色身之相。若應見種種別類有情身相，如來即於一剎那，乃至示現種種別類有情色身之相。正今文之謂。皆是諸佛神智所感也。

△二、付囑未調眾，二。初、勅觀累劫度生。

汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，

此佛自言於菩薩地，三大阿僧祇劫，勤苦無量。大經云：我於往昔種種苦行，今得如是無上方便。為汝等故，無量劫中，捨身手足，頭目髓腦。疏云：夫身命者，誰所不重。吾輕生忽死，經無量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓腦非喻。況復妻子國城，捐棄無量，如是恩悳，但為汝等放逸無慚，繫在囹圄上音陵，領也。下音語，禦也。言領囚禁禦也，不得解脫，豈非累劫勤苦，端為度說如是等難化剛強罪苦眾生！如央掘魔羅，受邪師教，佛以神力化之，即捨出家。梵王讚云：奇哉！調御天人師、如來，善調央掘魔。譬如毒蛇見呪師，吹氣放毒不怖畏。是也。罪苦，大論明二種：杖楚寒熱等名身苦，餘殘名心苦。諸聖人以智慧力，無憂愁嫉妬瞋恚等心苦，有老病饑渴寒熱等身苦舍利弗風熱苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那䟦提痔病苦，於身苦中亦復薄少。如人知負他債，償之不以為苦；凡夫人不憶負債，故身心俱受現苦，後世復有三塗之苦。故云罪苦眾生。

△二、令憶天宮付囑。

其有未調伏者，隨業報應，若墮惡趣受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！

初四句指上業重之輩。隨業等，五母子經云：世間人不知有後世生，但言死耳。作善自得福，作惡自得殃，入惡道中，悔無所及。魂神空去，隨其施行，業報受苦，如影隨形。是也。汝當下，正申付囑。謂我滅後，此輩墮落受苦時，汝當思憶想念，吾疇昔在忉利天宮，親蒙世尊殷勤叮嚀，付囑於我，令娑婆世界第十小劫彌勒出世成道已來，中間或曾受化，或未受化，悉使解脫惡道，永離三塗八難之苦。機緣成熟，遇佛授記。自應拳拳服膺，不致失墜也。

彌勒，西域記云：梅哩麗耶，唐言慈氏。因過去為王，名曇摩流支此云法希，亦曰法樂，慈育國人，自爾至今，常名慈氏。彌勒下生經云：彌勒成道已準處處經云：彌勒未下若當來下，餘有五十億七千六百萬歲，無量千萬億眾生，見世苦惱，皆於佛法中出家。彌勒見諸大眾，作是念言：是諸眾生，皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛遣求付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛能善教化如是等百千萬億眾生，今至我所。如是三稱讚釋迦牟尼佛。然後為說四諦，聞者同時得道。時華林園初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二會說法，九十四億人得阿羅漢。第三會說法，九十二億人得阿羅漢。故處胎經，佛告彌勒云：汝所三會人，是吾先所化。九十六億人受吾五戒者，次是三歸人。九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。是也。梵語和伽那，此云授記。聖言說與名授，果與心期曰記，即初住之應記也。此皆我佛於天宮付囑地藏，以待彌勒出世之人爾。

△二、地藏合身領教，二。初、地藏正領；二、如來讚喜。初分三。初、敘合身宗本。

爾時，諸世界分身地藏菩薩共復一形，涕淚哀戀，

十輪經云：安忍不動，猶如大地。今地藏大士，發願於塵沙劫前，受囑於彌勒道後，忍斯濁穢，化度泥犁，其猶地乎。合分身為一形者，一為諸身之本。故合末以宗本。此由地藏行般若時，修神通波羅蜜，受種種如意事。變一身為無數身，無數身還為一身。隱顯自在，然亦不著是如意神通，以自性空故，離故，無生故，無有住處內外大小。以禪定力，疾遍諸身，還復亦速。長阿含十二，舍利弗云：神足證者，隨三昧心，作無數神力，變一身為無數身，以無數身合為一身，稱是神力者，卑陋下劣凡夫所行，非是賢聖之所修習。於諸世間，愛色不愛色，二俱捨已，修平等護，專念不忘，斯乃名曰賢聖神足文。小乘尚爾，況大菩薩乎。一月影臨一切水，一切水月一月攝。正分身合身之旨。

涕淚哀戀有四意：一悲六道造業不悛，二悲眾生剛強難化，三悲如來慧日將沉，四悲天宮付囑事大。故知涕淚哀戀，誠有不得已也。

△二、申化事受旨，二。初、佛引使獲通慧。

白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。

此地藏自陳所獲通慧，與佛通慧形擊。謂吾之通慧，乃久遠劫來，蒙佛接濟引掖，使我獲得，即佛之通慧也。今付末世眾生於我，自應如佛接引於我而接引之。令其亦獲此通慧，正我分內事，自應仰攀玄根，俯提弱喪者矣。

△二、化身沙界利生，二。初、分身度人。

我所分身，遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界，化百千萬億身。每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死至涅槃樂。

此中文含二意：分身沙界，明不思議神力；度人證果，明不思議智慧。神力、智慧，乃分身度人之本也。十輪經略云：此善男子，成就不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成就諸有情故，於十方界，或時現作大梵王身，乃至或作地獄獄卒，諸有情身，現作是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位云云。故大論云：具足神通者，於十方恒沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛聽法，說法度眾生。是等除佛無能及者，是為末後身菩薩，故能廣度多人，歸敬三寶。歸以返還為義，令其返邪歸正；敬以專誠為義，令其去妄歸真。三寶乃却惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅槃之要道，故須歸依。永離等，則二種生死俱斷，五住煩惱盡亡，三悳秘藏同圓證矣。五母子經云：拔其根株，便可得脫，如人不種，但當泥洹。泥洹，快樂是也。

△二、小善獲利。

但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。

佛法中為善，有勝劣不同。今所為者，善之劣也。一毛甚輕，一渧極少，一沙甚微，一塵極小，毫髮許善之更輶矣。然我亦令脫生死，獲大利也。賢愚經，佛告阿難：若有眾生，於三寶福田中，種少少之善，得無極果。此正會人天之小善，歸廣大之一乘，即同法華徧開六道，低頭舉手，彈指散華，本是人天之福，今開即是緣因佛種，使獲大利，復何疑哉。

△三、慰世尊勿慮。

唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！如是三白佛言：唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！

慰勿慮者，明己能任事也。葢謂一切煩惱，六十二見等，皆是如來之種。即一闡提人，亦不斷性善。儻遇法緣，善根復發，一善若起，萬惡全消。譬星火燒萬頃之薪，七毒喪多人之命。如十輪經云：隨所住處，若諸有情，貪瞋癡等，皆猛利故，造作十惡業道。有能志心稱名，念誦歸敬供養地藏菩薩者，一切煩惱，悉皆消滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生，起慈悲心，及利益心。此善男子成就如是功悳妙定威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。故不復以後世惡業眾生為憂慮也。

△二、如來讚喜。

爾時，佛讚地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠劫來發弘誓願，廣度將畢，即證菩提。

地藏既領囑慰佛，如來即讚善助喜。雙讚善哉者，一以能體佛心，敬承嚴命；二以分身利物，毫福不遺。所以喜之者，以遂我心，滿爾願也。廣度兩言，我佛縱許之辭，亦自知其時耳。若普曜經云：不處生死，不住泥洹，便受菩提決文。是則地藏久矣證大菩提，何待廣度將畢耶。

## 地藏菩薩本願經卷上科注卷之一