二藏教分攝者，既明緣起，須知如來所說教義，總攝三藏十二分教中(舊稱十二部經)。今此金剛三昧，本是修多羅藏(即經藏)。然經中言三聚戒，則攝律藏。其始末酬問，皆辨覈深理，則又兼攝論藏。故三藏俱攝也。十二分教中，此經兼攝九分。如直示一乘實相，是契經法本。偈語問答，義不重複，是孤起頌。如來出定宣示，是自說。菩薩發問，是因緣。為末世眾生，廣說一味之法，得廣大利樂，是方廣。授舍利弗成菩提記，是授記。向所未說，今乃說，是未曾有。以喻合法，以法合喻，是譬喻。以真理甚深，研覈辨詰，是論議。唯不攝本事(說往事)，本生(說昔受生)，及重頌(重宣其義)等三也。又謂家所立教相，各各不同。而此經融會貫通，祇顯圓實。如賢首大師立小乘教者，依六識三毒少分，為說我空法空，而不明顯。大乘始教，但說諸法相空，未盡大乘法性義。大乘終教，亦名實教。少說法相，多說法性。縱說法相，亦會歸法性，始盡大乘至極之說。然此始終二教，依位進修，是漸非頓。第五為一乘圓教，謂法界性海，圓融互攝。如十信滿心，即攝住行向地，及等覺五位，而成正覺也。又智者大師化法四教，謂如來為決定聲聞說三藏教，為退大聲聞說通教，為漸教菩薩說別教，為頓悟菩薩說圓教。又四教儀云：凡諸大乘經論不共三乘位次，總屬圓教。又引華嚴經初發心時便成正覺，維摩入不二法門，般若明最上乘。至於涅槃經有人入大海中浴已，用一切諸河之水。又娑伽羅龍澍車軸雨，唯大海能受，餘地不堪。又擣萬種香為丸，燒一丸則眾香咸具。如是等類竝屬圓教。今金剛三昧經義正合四教儀所說，又正合為頓教菩薩說圓教，況經中屢說一乘一味，更不用開三顯一。又法華玄義云：自鹿苑開權歷諸經教，至於法華始得合實。今觀金剛三昧經義，而法華一實之理至此乃始得圓，況又能總括大乘諸經之義。如經中具修六度則本乎般若，發明五法則通乎楞伽，證法忍則攝乎維摩，明地位則同於華嚴，說九識則類於解深密，舉一乘則合於法華，扶律談常則表大涅槃。又論相實該唯識，論性兼於起信，故凡大乘諸法靡不攝入，宜乎稱為攝大乘無量義宗也。