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title: "彌勒經遊意 · 10 明雜料簡"
description: "彌勒經遊意是隋代高僧吉藏所撰的一部佛教经典注释著作。吉藏是三论宗的代表人物，生活在隋唐之际，其著作以阐释中观思想著称。该作品主要对《弥勒经》进行深入解读，探讨弥勒菩萨的信仰与未来成佛的教义，系统分析了经文中的核心思想与修行方法。作为隋代重要的佛教文献，彌勒經遊意不仅反映了当时佛教义学的发展水平，也为后世研究弥勒信仰提供了重要依据。吉藏以其精深的佛学造诣，使该著作在汉传佛教中具有较高的学术地位，是研究中国佛教思想史的重要参考资料。"
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### 第十明雜料簡

問：此經既是大乘經，何故不安五事？

答：傳云既從《大成佛經》出，故略爾不安五事。《大經》云：既有五事，所以小本無。如《觀音經》不安五事，大本《成佛經》安五事。佛住優摩加陀國遊彼沙山，此翻云孤陀山。過去諸佛常降魔處，夏安居中與舍利弗等經行山頂與說經也。

問：此經宗，淨土因果為宗，是名約淨土？

答：此國土，穢土中淨穢土，非是如無量壽淨土等。何以知之者，《大論》云「地居故，非諸天；無欲故，非欲界。」《賢愚經》云「彌勒出世時，五百歲行嫁，有婦女等」，即得是好淨土也。

問：釋迦何故十九出家、三十成佛？彌勒何以且趣出家初夜成道耶？

答：舊云彌勒發心來久故，所以小乘時成道；釋迦發心成近故，所以久時成道。

問：釋迦發心成近故不即成佛者，發心成近故在後成佛，何言前佛成？

答：釋迦精進苦行，故前成佛。

問：由精進苦行前成佛者，精進苦行故即得出家成佛，不應久久成佛也。今未必然，給是明隨緣機宜，方便久遠不同示耳。

問曰：釋迦何故託生剎利性，彌勒何以託生婆羅門性？

答：釋迦所化眾生剛強難化故，所以託生貴姓化眾生也。彌勒所化眾生柔軟易化故，所以託生婆羅門性。故《菩薩處胎經》云「汝說法者易，我說法者難」也。《釋論》云「諸佛八相成道：一上天、二下入胎、三住胎、四出胎、五出家、六成道、七說法、八滅度。」《大彌勒經》云「七乞食、八尋迦葉、九滅度」也。《瑞應經》云「乘白藏入勝經處，胞胎身處天宮」也。《華嚴經》廣說入胎事，殊絕，不可思議。可彌勒佛出世時田一種七獲，米長七寸，白如珂玉、甘甜如蜜，如劫初米四寸也。衣寸從樹生，自然而有，同如北欝單越國也。又明珠柱長，小本云十里，當照八由旬，是三千二里也。又云明珠柱，一云明珠莊嚴柱，故言明珠也。二云柱是明珠作，如金作柱也。又《賢愚經》云「人壽八萬四千歲」也。又經云「歎屍骨身」者，《大本》云「迦葉入滅盡定，得待彌勒出時，三衣鉢具已，仍不入無為涅槃。」有人言：骨身舍利故放光相，出八十八反瑞故、皆言骨故。又云：入滅盡定，骨身不朽壞，猶如骨堅，故言骨身也。今謂應如後解。《阿含經》云「佛聲聞弟子有四人至今猶未入涅槃，傳佛法滅盡時，方入無餘。一摩訶迦葉、二賓頭盧和上、三君頭拔嘆、四羅睺羅，是四比丘。」若爾，迦葉入滅盡定中，不入無餘涅槃。彌勒成佛已，領大眾往至迦葉所，用三種法發起迦葉：一、香油流；二、打楗槌；三、吹螺。迦葉從滅定起，破眾生心故作十八反，如金翅鳥飛騰虛空須彌山，放金身光明，破伏彼眾生心也。

問：三種事從滅定起者，如阿難入第二禪，摩王打阿難頂，尚不出定，云何三事出滅定耶？

答：迦葉昔在要期，於彌勒出世時當出定，故應起。次假三方便得發起也。

問：往者奢崛山須言狼跡，何言山耶？

答：狼跡山是崛山之所山，如鍾山之有獨龍山也。

問：迦葉何時得佛大衣與八萬四千法藏，待彌勒來狼跡時起滅定付囑彌勒佛？

答：釋迦入涅槃時，阿難、迦葉復來佛所。爾時，佛從棺起，廣為說法，爾時付迦葉。迦葉得此二物，後時奉彌勒佛也。

問：既有彌勒成佛經耶，無釋迦成佛經耶？

答：道理應有之，但未見之。但現釋迦欲勸結因緣，故偏明之。三世諸佛出世，必前往兜率乃下生成佛，故應有之。彼諸佛各說之，與通論授記，如大釋迦牟尼佛，汝未來世當得作佛名，如我名釋迦牟尼。燃燈因五華，授記釋迦當得作佛，即是釋迦成佛經也。

問：彌勒但成佛，迹能壞佛耶？

答：義理備有此義。始生日成，終成名壞，或如應作魔壞，佛法亦有捨佛義，或如舉本長存，廢滅迹身等，亦捨佛義。而今言成佛者，此是據始標勝，故言成佛也。

問：援記有通別不？

答：有之。若記未來當作佛，如《大經》言「凡有心者，皆當作佛」，如是道理通記。又如生法師所明一閻提成佛等，通記也。別記當其國土壽命等，此是迹中別，如今經等為別記也。

問：佛身形是應，長云何？

答：經說不同。《成佛經》《觀佛三昧經》，身長八十肘之二尺，即是十六丈。又云一肘四尺，若爾，則三十二丈。《下生經》云「身長千尺」，即是百丈一倍過，人即五十丈也。脊長廣三十丈，面長二丈四尺，身與面平，掌舊明分之一，匈與身五分之一，如是身長八尺，面與掌並八寸，匈廣六尺。釋迦身長丈六，面掌並一尺六寸，匈廣三尺，此得相稱。然彌勒身百丈，面長四丈，釋諸法師云：恐相傳經者誤。自惑處所生，人形不同。如此間人鼻短，胡人則長，何必是誤也？《觀佛三昧經》云「諸佛出世，無不黃金色」。又《下生經》云「彌勒應生，亦作黃金色」也。又彌勒未來成佛歲數，如諸經說不同：一、如雙卷《泥洹經》云「一億四千餘歲，乃當有彌勒世」也。又二、如《賢劫定意經》云「彌勒五億七十六萬歲下作佛」。三、如《觀經》與《一切智光仙人經》同云「五十六億萬歲與下作佛」。四、《菩薩處胎》與《賢愚經》及《賢劫經》同，云「五十六億七千萬歲方下作佛」也。又彌勒云：釋迦滅後，如閻浮提日月數，凡五十六億七千萬歲方出世也。

問：補處菩薩何意必生第四天中，不生下天與上天耶？補處菩薩必生第四天者，《大論》與《涅槃經》具說之。《大經》第三十卷云「下天中其心闇鈍，在上天者其心放逸，唯第四天最勝，故必生彼天」也。《大論》云「下天結使厚，上天結使利，唯兜率天不厚不利，智慧安隱。又下天壽命短促，命終時佛來出世，機不合故。上天中壽命長遠未時，佛出世時過去，須機過度故；第四天時壽命處中合機時，故必生死皆中天也。」如《長阿含經》、《華嚴經》、《樓炭經》《俱舍論》、《立世毘曇》等意，合雜耳、和耳。

問：六欲天諸事同人間不？

答：有同身不同者，四王身皆半由旬，衣長一由旬，具應二分。天壽五百歲。大而明之，以人間五十，天中一日一夜，亦以三十日一月、十二月一歲。彼五百歲，即人間九萬歲也。若食淨揣、含洗衣服、為細滑食、男天嫁娶女身行陰陽，一一同人間。以昔三業善根，今生為天，自然化現在女兒天膝上生，天形之大小，如人間兩年兒。又傳云：男生坐父天膝上，女生坐母膝上。與既有女天男天，何容男天膝上坐？若爾，則無分別男女二天也。又男女兩異者，一頭上華等，多與群菩薩，故分男女也。又兒生未久，頭自知飢渴，七寶好器，盛百味食。若福多者，飯色自白；若福中者，飯色自青；若福下者，飯色自赤。飯食味甘露蘇醍。若食竟，亦不污食器。器中食飯不停，如蘇投水火也。又諸天等入池沐浴，諸香樹下，枝條垂曲，取者塗身莊嚴具。華鬘寶器藥菓寶樂器，各各有樹出，遍往詣之，唯意所取。入諸園林，無數天女鼓樂絃歌，讚歎相向。業生染著，視西忘東，其戲樂忘其東西等方所。又念識知，承先世業得生天上，戲歎池浴澄榮華果茂。其城七重，皆廣六千由旬，闌楯、羅網、宮殿、壚壁、行樹，皆悉七重。毘沙門王常有五大鬼神：一名那闍樓，二名檀陀羅，三名醯摩拔陀，四名提謂羅，五名修逸疏摩，當隨付衛。半月三齋，八日、十四日、十五日，四天王常以八日勅諸使者：「汝等案行世間，觀察人民，出敬沙門及婆羅門長老，受持齋戒，布施不？」使者教具聞善聞惡，聞惡不悅、言善則喜。十四日，四王當遣太子安行天下。十五日，四王自行，歷諸世界，得善惡事。然後詣善法殿，致具啟天帝釋，聞作惡則憂、言善則樂，謂偈歎勸受持齋戒人與我同行善法。具出《長阿含》與《大智論》、《樓炭經》等也。餘三天大勢，豈同意也。忉利天，此云三十三天。此天居須彌山頂，有三十三天宮，王名釋提桓因，此云能作天主，身長一由旬，衣長二由旬，廣二由旬，衣重六銖，壽六千歲。若欲臨命時，有五相現：一、衣垢膩；二、頭上華萎；三、身體臭穢；四、腋下汗流；五、不樂本坐。事現時，心大愁，如地獄苦也。飢食嫁娶，猶四天王也。身體相近抱，以氣成陰陽。《三法度經》云「行欲如人間」也。以身、口、意三業善根，生忉利天，自然化現在天勝上，如三歲兒也。天即恣言：「是我男我女。」自識前世，施持得身。若欲得欲食，現滿金器，福有深淺，食有差別降，如四天王天也。城縱廣八萬由旬，《樓炭經》云「廣長各三百萬」也。其七重九百九十門，門有六十表，青衣夜叉守之。三十三天，金城銀門、銀城金門，如是七寶互為城門。樓閣臺觀，周匝圍繞，園林浴地寶華開，雜樹行列，華果繁茂，香風四起，悅者天心。異類寄青鳥，無數和呼也。又園中有觀池，縱百由旬，其水清澄，七重寶塹，生四種華：青、黃、赤、白，紅綵雜色，香氣普薰，聞一由旬，根如車載，汁白如乳，味甘如蜜。復有雜園。大歡喜園中間有樹名晝度，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其香風逆聞百由旬。內有忉利殿，南又有一樹，名波利質多，一樹高四千里，枝葉分南二千里，風吹華香逆風行聞二千里。當樹華時，諸天共坐樹下以歡樂。帝釋與三十二臣，故三十三天也。炎摩天事契之時，《大論》云「妙喜天宮，風輪所持，在虛空中。王名時善，身長二由旬，衣長四由旬、廣二由旬，衣重三銖，從樹而生，出明淨光曜，有種種色。身體光明，不須日月，三業善根生此陀然燭明銖，布施、持戒、定等業生此天，壽二千歲。飲食、嫁娶、成欲，如下天法。」《度經》云「相抱成欲」也。初生之時，形如人間四年兒，光明等下天不及也。兜率天，此云知足。天宮風輪所持，在虛空中，王名善憙，後邊身菩薩生在此天。身長四由旬，衣長八由旬、廣四由旬，衣重一銖半，壽天四千歲，食同下天，亦有嫁娶，執手成欲。其天初生時，如人間五歲兒。如彌勒生，異餘人天，故《彌勒上生經》云「兜率陀天七寶堂內摩尼殿上師子床上，忽然化生。」故《大經》云「名、色、命三種，異餘天生」也。亦自知前世，如下天事也。衣冠歌舞，身光明勝下天也。化樂天事，化樂天宮亦有為風輪所持，在虛空中，王名名善。自化五欲以自娛樂，身長八由旬，衣長十六由旬、廣八由旬，衣重銖，壽天八千歲，飲食等多下天同，亦有嫁娶，相見成欲。《三法度經》云「以深染污心，與天女共語成欲。」其天初生，如人間八歲兒。光明殊勝兜率天也。他化自在天事，他化自在天宮，亦為風輪所持，在虛空中，天王名自在，待集他所化以娛樂也；又名愛樂，於欲界中獨得自在娛樂。身長十六由旬，衣長三十二由旬，衣重半銖，壽命天萬六千歲，飲食如下天。亦有婚姻，暫相視成欲。《樓炭經》云「謂念便成欲」。《三法度經》云「共女各深染著，相視成欲。若不染心，不成欲，但樂與已人間相抱時樂心」也。彼天初生時，如人間七歲兒也。彼天見他人所化種種事，至取樂，故云他化自在天也。第七、魔波旬天者，事魔天宮，在欲色二天中間住也。魔者，譬如石磨，磨破壞佛弟子，恐德也。宮縱廣六十由旬，城塹七重，廣嚴猶如第六天也。又有十法：一、飛去無限數；二、飛來無限數；三、去無礙；四、來無礙；五、天無身皮膚骨然筋脈血；六、無身之有不淨大小便利；七、身無疲極；八、無有女，故不產；九、天目不眴；十、身謂意好青色則青色、好黃色則黃色，好赤白等眾色謂意與現之。此是彼天十法也。又有十事：一、飛行無極；二、往還無極；三、無諸盜賊；四、不相說自行善事，亦不說他人作惡；五、無相侵損；六、諸天互齒等，通是一切刀刃也；七、髮紺青色，清淨甚長也；八、諸天等青色髮者，身亦隨青色；九、欲得白色，亦隨白色；十、欲得黑色身，即隨黑也。此七天諸事不同者，依《長阿含》、《涅槃》、《樓炭》、《三法》、《華嚴》等，並《釋論》中意，更有出入不同，今取一禮料簡之也。

問：釋迦出時與彌勒出時，地水闊狹云何耶？

答：闊狹有異。彌勒水減地增；今時人小，水廣地狹，後時人多，水減地增也。人即福德人，處處滿受樂，無有相損之事也。水減者，彌勒出世時，四海四面各減三千由旬，十二萬里也。是時閻浮提水小而地闊，人物多也。釋迦處世，海廣而地狹七千由旬。今彌勒時，地廣十千由旬，合三十萬里也。

問：四域中，南閻浮提地水減，餘三域一地水亦有減耶？

答：釋迦不同。一言：但穢損，一地增減是佛出家教；三處非佛出家，不增減也。二言：四域處各增減也，則同此說。釋迦所化處，四域惡趣、六欲天等間，四禪、四無色無相天、阿那含二十五有也。又云：百億須彌山、百億日月有也。又諸法何依造一色地？經云「須彌山王北欝單曰地廣，此云最上地，各廣長三十六萬里，地形正四方，彼人面形逐地勢，證正四方，如方鏡也。以福德死自然食，無有君臣異，亦無有疾病患等也。山東有弗于逮地，此云初月地，地廣長各三十六萬里，地形周匝圓如鏡，彼人面形逐地形勢，圓如十五日也。山西有瞿耶尼地，此云滿月，亦云貨牛，彼用黃牛九市易，故言貨牛也。地廣長三十二萬里，地形如十五月，彼人面形逐地形，上平下圓也。山南閻浮提地，此云穢樹，穢樹洲口高四千萬里，地廣長二十八萬里，地形北廣南狹，此人面一逐地形勢，上廣下狹也。」彌勒出時，四海水減三千由旬，水足四處地，地則廣千三由旬，地地如鏡，廣與平正同琉璃地，雖平如鏡嚴，而或是空地，名華香樹充滿莊嚴，或復是名華香莊嚴，而未心有城色、銀、金人家，故明色比次、雞飛相及，不相違也。雖復如此種莊嚴，與未心有人，故明福德之人充滿其中也。

問：誰謂出此經？

答：是羅什法師。偽秦時弘始四年二月十五日出翻，沙門道習筆受，見二秦錄中出也。

問：此經凡有幾種？

答：略有五種：一、大成佛經，一卷，十五紙，有如是五事。小成佛經，傳云從此出也。二、有彌勒本願經，一卷，是竺法護以晉大安二年七月十七日出。三、彌勒觀經，一卷，是為安陽侯以宋孝建中出。四、彌勒問戒經，一卷。五、彌勒光身經，一卷。復有彌勒口教經，一卷。若爾，合六經耶？

問：白銀彌勒出何經？

答：《一切智光仙人慈心經》云「彌勒金色，放白銀光明，黃金校飾，如白銀山」，唯有此文，無有白銀色。

問：兜率陀，二名；兜術陀，三名；鬪師陀，四名；那兜率陀，五名。《中阿含》三十卷云「兜率吻嘆，此五同翻云知足」，《大論》亦同也。

## 終彌勒經遊意