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title: "大智度論 · 72 菩薩行品"
description: "大智度论由古印度龙树菩萨所造，后秦时期著名译经家鸠摩罗什翻译成中文。该论是佛教重要典籍，属于大乘中观学派的核心论著，主要阐释《大品般若经》的深奥义理。全书共一百卷，系统论述了般若空性思想、菩萨修行次第以及六度万行的实践方法，被誉为大乘佛教的百科全书。作为早期大乘佛教的代表性论典，大智度论对汉传佛教思想体系的形成影响深远，尤其为天台宗、华严宗等宗派提供了重要理论依据，在佛教哲学史上占据崇高地位。"
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### 大智度論釋菩薩行品第七十二

> Chapter 72: On Bodhisattva Practice

【經】

> Sutra

須菩提白佛言：「世尊！世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」

> Subhuti said to the Buddha, "World-Honored One, you speak of the Bodhisattva's practice. What is the Bodhisattva's practice?"

佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。」

> The Buddha said: "For one who practices the Bodhisattva way, their practice is aimed at achieving supreme and perfect enlightenment. This is what is called the practice of a Bodhisattva."

「世尊！云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行？」

> "World-Honored One, how does a great bodhisattva practice for the attainment of unsurpassed, complete enlightenment?"

佛言：「若菩薩摩訶薩，行色空，行受、想、行、識空；行眼空乃至意，行色空乃至法；行眼界空乃至意識界；行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行內空、行外空、行內外空、行空空、行大空、行第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空；行初禪、第二、第三、第四禪，行慈、悲、喜、捨，行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處；行四念處、行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；行空三昧、行無相、無作三昧；行八背捨、九次第定；行佛十力、行四無所畏、行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲；行淨佛國土、行成就眾生；行諸辯才、行文字入無文字、行諸陀羅尼門；行有為性、行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行。」

> The Buddha said: “If a bodhisattva-mahasattva practices seeing form as empty, practices seeing feeling, perception, volition, and consciousness as empty; practices seeing the eye as empty, up to the mind as empty; practices seeing forms as empty, up to mental objects as empty; practices seeing the element of the eye as empty, up to the element of consciousness as empty; practices generosity, moral discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom; practices inner emptiness, outer emptiness, both inner and outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, absolute emptiness, beginningless emptiness, dispersive emptiness, emptiness of all phenomena, essential emptiness, emptiness of intrinsic characteristics, emptiness of non-existent things, emptiness of existent things, emptiness of both existent and non-existent things; practices the first, second, third, and fourth stages of meditation; practices loving-kindness, compassion, empathetic joy, and equanimity; practices the sphere of infinite space, infinite consciousness, nothingness, and neither perception nor non-perception; practices the four foundations of mindfulness, the four right efforts, the four bases of psychic power, the five faculties, the five powers, the seven factors of enlightenment, and the eightfold path; practices the emptiness concentration, the signless concentration, and the wishless concentration; practices the eight liberations and the nine successive states of meditation; practices the ten powers of a Buddha, the four kinds of fearlessness, the four unhindered understandings, the eighteen unique qualities of a Buddha, and great loving-kindness and compassion; practices purifying the buddha-land and helping beings reach fulfillment; practices all forms of eloquence, uses words to enter the wordless, and practices all dharanis; practices conditioned nature and unconditioned nature—regarding supreme perfect enlightenment as not making anything dual. In this way, Subhuti, a bodhisattva-mahasattva who practices the perfection of wisdom is said to be practicing supreme perfect enlightenment.”

須菩提白佛言：「世尊！世尊說言佛，何義故名佛？」

> Subhuti said to the Buddha, "World-Honored One, you speak of 'Buddha'—what is the meaning of that name?"

佛告須菩提：「知諸法實義故名為佛。復次，得諸法實相故名為佛。復次，通達實義故名為佛。復次，如實知一切法故名為佛。」

> The Buddha said to Subhuti: "One is called a Buddha because they understand the true meaning of all things. Moreover, one is called a Buddha because they have realized the true nature of all things. Furthermore, one is called a Buddha because they have penetrated the ultimate truth. Additionally, one is called a Buddha because they truly know all things as they are."

須菩提言：「何義故名菩提？」

> Subhuti asked: “What is the meaning of the term ‘bodhi’ (enlightenment)?”

「須菩提！空義是菩提義，如義、法性義、實際義是菩提義。復次，須菩提！名相言說是菩提義。須菩提！菩提實義不可壞、不可分別是菩提義。復次，須菩提！諸法實相不誑不異是菩提義。以是故名菩提。復次，須菩提！是菩提，諸佛所有故名菩提。復次，須菩提！諸佛正遍知故名為菩提。」

> "Subhuti, the meaning of emptiness is the meaning of enlightenment; the meaning of suchness, the meaning of the true nature of phenomena, and the meaning of ultimate reality are the meaning of enlightenment. Furthermore, Subhuti, designation, appearance, and verbal expression are the meaning of enlightenment. Subhuti, the true meaning of enlightenment cannot be destroyed and is non-discriminatory—this is the meaning of enlightenment. Furthermore, Subhuti, the true mark of all phenomena, which is not false and not different, is the meaning of enlightenment. Therefore it is called enlightenment. Furthermore, Subhuti, this enlightenment is possessed by all Buddhas, hence it is called enlightenment. Furthermore, Subhuti, because the Buddhas are fully and correctly awakened to all things, it is called enlightenment."

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法何得何失、何增何減、何生何滅、何垢何淨？」

> Subhuti said to the Buddha, "World-Honored One, if a great bodhisattva, for the sake of enlightenment, practices the six perfections all the way up to the practice of all-knowing wisdom, in relation to all phenomena, what do they gain or lose? What increases or decreases? What is born or ceases? What is defiled or purified?"

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法無得無失、無增無減、無生無滅、無垢無淨。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、淨垢故出。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失乃至不為淨垢故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何行內空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」

須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故乃至行一切種智，菩薩從初發意乃至後意云何善根增益？」

佛告須菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中間增益善根。以是故，菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏，無能壞其善根、令墮聲聞、辟支佛地；及諸眾惡不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益善根，乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」

「世尊！菩薩摩訶薩為善根故行般若波羅蜜不？」

佛言：「不也！須菩提！菩薩摩訶薩亦不為善根故行般若波羅蜜，亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故？須菩提！菩薩摩訶薩法，未供養諸佛、未具足善根、未得真知識，不能得一切種智。」

須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩供養諸佛、具足善根、得真知識能得一切種智？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。諸佛所說十二部經——修妬路乃至憂波提舍，是菩薩聞、持、誦利、心觀、了達；了達故，得陀羅尼；得陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，所生處，乃至薩婆若，終不忘失是法。亦於諸佛所種善根，為是善根所護，終不墮惡道諸難。以是善根因緣故，得深心清淨；得深心清淨故，能淨佛國土、成就眾生。以善根所護故，常不離真知識，所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩及諸聲聞能讚歎佛法眾者。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。」

【論】

釋曰：

上品中須菩提問佛：「經常說般若波羅蜜，何以故名般若波羅蜜？」佛種種因緣答。因此事故，此品中復問世尊：「經常說菩薩行，何等是菩薩行？」是故須菩提問菩薩行。

問曰：

若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？

答曰：

一切菩薩道名菩薩行，悉遍知諸法實相智慧名般若波羅蜜，是為異。若般若經、菩薩行等共相攝，無異。

復次，有人言：菩薩行者，菩薩身、口、意業諸有所作，皆名菩薩行。以是事故，須菩提但欲分別「菩薩正行」故問。

是故佛答：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行。」菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。

何等是清淨行？所謂色空行，受、想、行、識空行，乃至有為性、無為性空行。於是諸法不分別是空、是實，乃至是有為、是無為，如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相，是名菩薩行。無能壞者，亦無過失。

須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：「菩薩行果報得作佛；經常言佛，何等是佛義？」

佛答：「知諸法實義故名為佛。」

問曰：

若爾者，阿羅漢、辟支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何故不名為佛？

答曰：

上已說「然燈喻」。於凡夫為實，於佛不為實。以煩惱習所覆故，不名為實。不能得一切種智、斷一切法中疑悔故，不名正智實義。如上分別。

問曰：

知諸法實義、得諸法實相、通達實義、一切法如實知，是四有何異？

答曰：

有人言：義無異，名字異。

有人言：有差別。義名諸法實相，不生不滅，法相常住，如涅槃。知是義故，名為佛。是義中常覺悟，無錯謬；於是義，以種種名相法令眾生解第一實義。是故四無礙中，別說義無礙、法無礙。

有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡，二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含，未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達。是故說「通達實義故名為佛」。

如實知一切法者，總上三事亦義、亦法，一切法若有、若無，種種了了知故，如一切種智義中說：亦知寂滅相，亦知有為相。

復次，菩提名智，佛名智者。得是智故，名為智者。

須菩提問：「世尊！何等是菩提？」

佛答：「空、如、法性、實際，名為菩提。」空三昧相應實相智慧緣如、法性、實際，菩提名實智慧。三學道未斷煩惱，雖有智慧，不名為菩提。三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提。二無學人不得一切智正遍知諸法故，不得名「阿耨多羅三藐三菩提」。唯佛一人智慧，名阿耨多羅三藐三菩提。

復次，名相語言文字故名菩提。

菩提實義，不可分別破壞。

復次，菩提是如、不異，常不虛誑。何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者真實，至菩提更無實者。是故菩提名為實。

復次，如得菩提故名為佛，今以佛得故名菩提。

復次，有人言：盡智知生永盡，是名菩提。

有人言：盡智、無生智，名菩提。

有人言：無礙解脫名菩提。何以故？得是解脫，於一切法皆通達。

有人言：四無礙智是菩提。何以故？佛知諸法實相，是「義無礙」；知諸法名相分別，是名「法無礙」；分別種種語言，使眾生得解，是名「辭無礙」；有所說法教化無窮無盡，是名「樂說無礙」。以四無礙具足利益眾生故名菩提。

有人言：佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。

有人言：真菩提名佛無漏十智，是十智相應受、想、行、識，身、口業及心不相應諸行，皆名菩提。共緣、共生、共相佐助故，皆名菩提。

復有人言：菩提義無量無邊，唯佛能遍知，餘人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者。

此中，須菩提問佛菩提相已，更問世尊：「若菩提畢竟空不壞相，菩薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？」

佛答：「若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增益，何況善根！何以故？般若波羅蜜不為得失乃至垢淨故出，畢竟清淨故。」

佛可其意。

復更問：「若無增減，云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行？」

佛答：「菩薩雖行是法，不以二法故行。」畢竟空和合共行，是故不應難。

復問：「世尊！若菩薩不行二法，云何從初發意乃至後心增長善根？」

佛答：「若人行二法，即是顛倒，不能增長善根。」如人夢中雖大得財，竟無所得；覺已所得多少，真名為得。

佛語須菩提：「一切凡人皆著二法故，不能增益善根。菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心來乃至後心，增益善根，無有錯謬。是故菩薩，一切天、人、阿修羅無能壞其善根、令墮二乘，及餘眾惡亦不能壞。」餘惡者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法等。

復問：「世尊！菩薩為善根故行般若耶？」

佛答：「不為善、不為不善故行般若。」

問曰：

「不為不善根故行般若」，可爾，云何「不為善根故行」？

答曰：

此中佛意：貴阿耨多羅三藐三菩提故，雖行諸善根，為辦事故行，不以為貴。如《栰喻經》說：「善法尚應捨，何況不善法！」善根是助佛道法。若人不為栰故渡，為到彼岸故渡。

此中佛說因緣：「菩薩未供養諸佛、未得真知識，不能得一切種智。」是故雖種善根，不以為貴，但為阿耨多羅三藐三菩提故。

須菩提言：「云何菩薩雖不為善根，而能供養諸佛乃至得一切種智？」

佛答：「菩薩從初發心已來，供養諸佛。」如經中說。供養佛大故，但說佛，當知已供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人為聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持；以喜忘故，誦讀令利。心觀者，常繫心經卷，次第憶念。先以語言宣義，後得了達，即得陀羅尼。陀羅尼有二種：一者、聞持陀羅尼，二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。

住是二陀羅尼門中，能生無礙智；為眾生說法故，具足四無礙智。

問曰：

若菩薩有無礙智，與佛何異？

答曰：

無礙有二種：一、真無礙，二、名字無礙。此中除佛無礙，餘者隨菩薩所得無礙。

是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄。

為善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有目者所將護故，終不墜落溝壑。

集善根福德故，得深心清淨。深心清淨者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。

復次，智慧、福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。

復次，深心者，於眾生中得慈悲心、不捨心、救度心，於諸法中得無常、苦、空、無我、畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清淨。深心清淨故，能教化眾生。何以故？是煩惱薄故不起高心、我心、瞋心，故眾生愛樂、信受其語，教化眾生。教化眾生故，得淨佛世界；如《毘摩羅詰．佛國品》中說：「眾生淨故，世界清淨。」

為善根所護故，終不離善知識。善知識者，諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說善知識相，能讚歎三寶者。

如是菩薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。何以故？如病人應求良醫藥草；佛為良醫，諸善根為藥草，瞻病人為善知識。病者具此三事故，病得除差；菩薩亦如是，具此二事，滅諸煩惱故，能利益眾生。