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title: "金剛經會解了義 · 離相寂滅分第十四"
description: "金刚经会解了义是清代徐昌治编纂的一部重要佛教经典注释著作。徐昌治是明末清初著名佛教居士，精通佛理。该书对鸠摩罗什所译《金刚经》进行了系统注解，汇集了历代高僧大德的精要阐释，深入剖析了般若空性思想。内容涵盖经文释义、名相解析和修行指导，着重阐发\"应无所住而生其心\"的般若精髓。作为清代最具影响力的金刚经注疏之一，该书既保留了传统注疏特色，又融汇了时代见解，在佛教义学研究史上占有重要地位，至今仍是研习金刚经的重要参考典籍。"
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### ○離相寂滅分第十四

> Chapter 14: Cessation of Appearances

離相寂滅是虗無， 無中唱出眾心孚。輕輕彈破虗無境， 千古靈人幾合符。

> Away from forms, still and still—this is emptiness, Yet from that void, a song arises, touching every heart. Gently, it breaks through the realm of nothingness— How many souls through the ages have truly matched this harmony?

空生頓悟：如來的大身，即是非身；自家一向所悟的非身，即是如來的大身。無為法一時遍滿乾坤，自己報身與山河大地，當下豁開。解到這裏，不覺悲感自陳，發起下問。

> Subit awakening in emptiness: the Tathagata's great body is no body; what one has always realized as no body is precisely the Tathagata's great body. The unconditioned dharma instantly pervades all heaven and earth—one's own reward body and the mountains, rivers, and earth open up in that very moment. Reaching this understanding, one cannot help feeling grief and gratitude rise from within, giving rise to a follow-up question.

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：

> At that time, Subhuti, having heard this discourse, profoundly understood its meaning and significance. With tears of sorrow and joy, he addressed the Buddha, saying:

希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

> Rare indeed, World-Honored One! The Buddha has spoken such a profound scripture. Since I have attained the eye of wisdom in the past, I have never heard such a sutra as this.

世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。

> World-Honored One! If there are people who hear this sutra, and their faith becomes pure and clear, they will give rise to the true nature of reality. Know that such people have accomplished the foremost and rare merit and virtue. World-Honored One, this true nature of reality is not a fixed form, which is why the Tathagata speaks of it as the true nature of reality.

世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人即為第一希有。

何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。

何以故？離一切諸相即名諸佛。

空生解後，既喜其聞，又悲其晚，所以喜極而悲，如忘忽憶，安能禁其涕淚悲泣，而白佛言乎？歎個希有。世尊前贊希有，在度生上說。此歎希有，在說法處說。佛說如是甚深經典，不惟人空，而且法空，并般若智相亦空。聞如是人法俱空之經，而發信心，信得此外別無有法，此中亦無法相可得，便見真實性相，逈然獨露，頭頭上明，物物上顯。實相既生，法身中具有恒沙性功德，自然觸處圓成，皆是第一義諦。纔見有一法可當情，便墮影響，故急轉一語曰：是實相者，非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。如來前說，若見諸相非相，則見如來正說此非相，乃為實相耳。空生說到這裏，愈見淨信之難。恐末法人信不及，欲激勸將來。故曰：我今得聞是經，當佛世而親承佛誨，信而不疑，解而不惑，受而不逆，持而不忘，不足為難。惟當末法無佛之世，不能親承佛慈提命，但憑文字，得聞是甚餘經典，而信解受持，是則真為第一希有也。此信心清淨的人，四相俱無，為他信心清淨。實相即是非相，五蘊本來空寂；我相即是非相，彼此元來絕待；人相即是非相，萬象一法所印；眾生即非眾生，億劫不出剎那；壽者即非壽者，四相所以不煩斷滅，而當體全空。由是見一切色，聞一切聲，盡是無為真佛。放光現相處，不復可以相名之矣。相即是佛，一切諸相，即名諸佛。善財入一毛孔，過不可說世界，見微塵數佛，便是此證。

佛告須菩提：如是，如是！

佛印可須菩提所解，重言：如是，深然其言也。

若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

空生既深解如來，便要他實實去行六波羅蜜。離相起行，便是不思議境界，有許多可驚、可怖、可畏處。故將勸行六度，先以不驚、怖、畏發起言。是經淨信說到離一切相的田地，也大難承當。若復有人得聞是經，初聞之而言下坦然，不作驚異想；繼思之而心下帖然，不作恐怖想；終修持之而荷擔毅然，不作畏縮想。當知此等人，即是最上根器，直到彼岸，而為希有之人。

何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

此不驚怖畏之人，何以便稱希有？以此經名為般若。六波羅蜜中，般若是正因，餘五度為助緣。如來說般若是第一波羅蜜，以法身最大最無上，惟般若能成就法身故。所以信此般若，功德人品，俱成第一。然此般若，無處所可住，無照用可尋，擬思即錯，動念即差。盡十方世界，求一般若，體相不可得；盡十方世界，求一不是般若，行相處亦不可得。本無第二，何有第一？此第一，是對餘五波羅蜜言而說。六度總一般若，以起下忍辱、布施、一切離相之意。

波羅稱彼岸，於中十種名：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。是名十種波羅蜜。解空自性，名第一波羅蜜。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

六度中最難離相者，無如忍辱一度。被人毀害曰辱，我能安受曰忍，然見有辱可忍，即不能忍矣。此忍辱原從般若而出，本源之心，寂然不動，遠離分別，泯絕能所，即忍辱非忍辱，所以名為忍辱波羅蜜耳。

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。

忍辱實實有此事相，何以言非忍辱？只為能離四相故。如來因引己事明之。如來昔為忍辱仙人，遇極惡王，出遊山中。王妃乘王寢，來禮仙人。王怒問：得四果否？答：不得。我常修忍辱道。王即割截仙人，先斬兩臂，次及兩足，後及耳鼻。四天王瞋怒，雨沙礫石。王懼懺悔。仙言：我心無瞋，身即平復。王乃皈信。當是之時，如來身被割截，而外不見能割之人，內不見有所割之我。人我中間，不見種種差別之眾生。一剎那間，不見有前後相續之壽者。四相不生，分別不起，何曾見有辱可忍？

須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

追念歌利王時，越今五百世，仍入山修道，略不涉嗔恨。見忍辱非一世也，無四相方不亂真性。因須菩提離相即佛之語，深契佛心。世尊遂將自己引證，申明相之斷不可有。

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

菩薩欲證菩提果者，應離一切相，發菩提心。離相方能發第一心，而稱無上。離相方能發廣大心，而稱正等。離相方能發常心，而稱正覺。要離我人四相，先離六塵。我人四相，由住著六塵而起。前文止說布施，應離六塵。此云發菩提，亦要離相。發菩提若不離相，即使一切色皆佛色，一切聲是佛聲。而佛見法見猶存，菩提亦成法相矣。所以離却六塵，生無住心，方是菩提。

若心有住即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。

若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，方是菩薩住處。即前說應無所住而生其心也。菩薩不為自身而行布施，但為內破慳貪心，外稱一切眾心，而行布施也。六塵中，色為第一。度生中，施為第一。

○相見本空，智慧元顯。本空，故人我、眾生、壽者，全彰般若之光。元顯，則壽者、眾生、人我，總是金剛之體。

須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。

又說：一切眾生即非眾生。

欲使含靈盡被恩澤，豈可自隘其心，著我見故見眾生。

不住色等諸相布施，然後自性獲清淨無為功德，而眾亦受清淨無為之益。

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

凡小之人，一聞此經，有不驚之、怖之、畏之，以為是如來之異語、誑語乎？不知離相發心，理原如是，如來是真語者；離相發心，事亦如然，如來是實語者；離相發心，如理如事，如來是如語者；離相發心，惟此是實，如來是不誑語者；離相發心，千聖不易，如來是不異語者。

真即不妄，實即不虗，順理為如。不誑，不欺世也。不異，不恠誕也。無非破眾生狐疑之見。

須菩提！如來所得法，此法無實無虗。

須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

無實者，以法體空寂無相可得，然中有恒沙性德用之不匱，故言無虗。

於一切法心有住著，即不了三輪體空如盲處暗。若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行，如人有目處，於皎日之中何所不見？

一心既等虗空，六度俱生實相，所謂離一切相則名諸佛也。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來。

以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

人誠能離相發心，則是人成就第一，功德亦成就第一矣。當來之世，善男子善女人，能於此離相之經，受持讀誦，此人智慧弘開，不住於法，豈獨二乘不能窺測，亦且菩薩不能盡之。惟有如來，以佛光明普照之真智慧，方能悉知其存心，悉見其行事，生心動念，忍辱布施，無不利益眾生而為功，長養菩提而為德。由一行以推之萬行，由一世以推之百世，眾生無邊，利益亦無邊，菩提無量，長養亦無量，安有不成就最上第一希有之法者哉。