--- title: "金剛經解義 · 離相寂滅分第十四" description: "《金刚经解义》是唐代禅宗六祖慧能对佛教经典《金刚经》的注释与阐释。慧能作为中国禅宗的重要代表人物，其解义融合了禅宗顿悟思想，强调直指人心、见性成佛。该书以通俗易懂的语言解读《金刚经》核心教义，如“应无所住而生其心”“凡所有相皆是虚妄”等，破除执着、倡导无相修行。在佛教史上具有重要地位，既是禅宗思想的重要文献，也为后世理解《金刚经》提供了权威视角，对汉传佛教发展影响深远。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmauowkmt0043jv04dtwlhsso" --- ### ○離相寂滅分第十四 > Chapter 14: Cessation of Appearances 爾時，須菩提聞說是經，深解意趣，涕淚悲泣而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。 自性不癡，名慧眼，聞法自悟名法眼。須菩提！是阿羅漢於五百弟子中解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈於釋迦牟尼佛所始言聞也？然或是須菩提於往昔所得，乃聲聞慧眼，至今方悟佛意故，始得聞如是深經。悲昔未悟故涕淚悲泣，聞經諦念，謂之清淨，從清淨體中流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。 > The nature of self is free from delusion—this is called the Eye of Wisdom. Hearing the Dharma and awakening on one’s own is called the Eye of Dharma. Subhūti! This arhat, among five hundred disciples, was foremost in understanding emptiness. He had already diligently served many Buddhas—how could he not have heard such profound teachings? How could it be said that he only heard them for the first time at the feet of Śākyamuni Buddha? Yet perhaps what Subhūti attained in the past was merely the arhat’s Eye of Wisdom, and only now has he awakened to the Buddha’s intent, thus truly hearing this profound sūtra for the first time. Grieving that he had not realized it before, he shed tears of sorrow. Listening to the sūtra with focused mindfulness—this is called purity. From within that pure essence flows the deep Dharma of Prajñāpāramitā. Know with certainty that this is the realization of all the meritorious qualities of the Buddhas. 世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。 > World-Honored One, this true reality is in fact without any form or characteristic. Therefore, the Thus-Come One speaks of it as "true reality" only as a name. 雖行清淨行，若見垢淨二相當情並是垢心，即非清淨心也。但心有所得，即非實相也。 世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相則名諸佛。 須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。世尊在世說法之時，亦有無量眾生不能信解受持，何必獨言後五百歲？蓋佛在之日，雖有中下根不信，及懷疑者，即往問佛。佛即隨宜為說，無不契悟。佛滅度後後五百歲漸至末法，去聖遙遠，但存言教。人若有疑無處咨決，愚迷抱執不悟無生，著相馳求輪迴諸有。於此時中得聞深經，清心敬信，悟無生理者甚為希有，故言第一希有。於如來滅後後五百歲，若復有人能於般若波羅蜜甚深經典信解受持者，即知此人無我、人、眾生、壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。 佛告須菩提：如是，如是！ 佛印可須菩提所解，善契我心故，重言如是也。 若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。 聲聞久著法相，執有為解，不了諸法本空，一切文字皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛所以驚怖，唯是上根菩薩得聞此理，歡喜受持，心無畏怖退轉。如此之流甚為希有。 何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。 口說心不行，即非口，說心行即是心有能所即非心，無能所即是， 須菩提！忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。 見有辱境，當情即非，不見辱境，當情即是見，有身相當彼所害，即非不見有身相，當彼所害即是。 何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相應生瞋恨。 如來因中在初地時，為忍辱仙人被歌利王割截身體，無一念痛惱之心，若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此云無道，極惡君也。一說如來因中曾為國王，常行十善，利益蒼生。國人歌讚此王，故云歌利王；求無上菩提，修忍辱行。爾時天帝釋化作旃陀羅乞王身，肉即割施，殊無嗔惱。今有二說，於理俱通。 須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。 如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來自述往因者，欲令一切修行人成就忍辱波羅蜜。行忍辱波羅蜜人既行忍辱行者，不見一切人過惡冤親平等無是無非，被他打罵殘害歡喜受之，倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜。 是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。 不應住色生心者，是都標也，聲香等，別立其名也。於此六塵起憎愛心，由是妄心積身，無能覺照益遠佛行，雖種種勤苦修行，不除心垢，終無解脫之理。推其根本，都由色上住心，如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空，不生計較，念念常自精進，一心守護無令放逸。淨名經云：求一切知，無非時求。大般若經云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜法，相應作意無時暫捨。 若心有住，則為非住， 若心住涅槃，非是菩薩住處。不住涅槃，不住諸法，一切處不住方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。 是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。 菩薩不為求望自身快樂而行布施，但為內破慳心，外利益一切眾生而行布施。 如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。 如者不生，來者不滅；不生者，我人不生；不滅者，覺照不滅。下文云：如來者，無所從來亦無所去，故名如來。如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。 須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者、 真語者，說一切有情無情皆有佛性。實語者，說眾生造惡業，定受苦報。如語者，說眾生修善法定有樂報，不誑語者說般若波羅蜜法，出生三世佛決定不虗不異語者，如來所說初善中善後善，旨意微妙，一切天魔外道無有能超勝，及破壞佛語者。 須菩提！如來所得法，此法無實、無虗、 無實者，以法體空寂無相可得，然中有恒沙性德，用之不匱，故言無虗。欲言其實，無相可得，欲言其虗，用而無間，是故不得言無，不得言有，有而不有，無而不無。言譬不及者，其惟真智乎？若不離相修行，無由臻此。 須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇則無所見。 施一切法心有住著，則不了三輪體空，如盲者處暗無所曉了。華嚴經云：聲聞在如來會中聞法如盲如聾，為住諸法相故也。 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照見種種色。 若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行。如人有目處於皎日之中，何所不見也？ 須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。 當來之世者，如來滅後後五百歲，濁惡之世邪法競起正法難行。於此時中，若有善男子、善女人得遇此經，從師稟受讀誦在心精進不妄，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提。以是三世諸佛無不知之。