--- title: "金剛般若波羅蜜經講義 · 校勘記" description: "金刚般若波罗蜜经讲义是近代著名佛教居士江味农对《金刚经》的权威注解。江味农（1872-1938）是民国时期佛学大家，精研般若经典。该书成书于20世纪30年代，系统阐释了《金刚经》的般若空性思想，结合中国传统文化进行深入浅出的讲解。内容涵盖经题释义、科判分析、经文逐句解说及修行要旨，突出\"应无所住而生其心\"的核心理念。作为汉传佛教重要经典注疏，该讲义既保持佛教正统性，又具有现代学术特征，在教内外享有盛誉，是研习《金刚经》的必备参考著作，对当代佛教义理研究影响深远。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmawfkylk0173ld04s29utkkm" --- ### 金剛經校勘記 > Collation Notes on the Diamond Sutra 此本一依燉煌石室唐人寫經。而柳公權所書，即石室藏經之一。久有影印本行世。可以覆按。故校勘記中，首列柳書。次列參校諸本。茲將所據各本名目，及有無單行本流通，一一詳載於校勘記前。以便檢校。 > This edition is based on the Tang Dynasty hand-copied sutras found in the Dunhuang caves. The copy written by Liu Gongquan is one of those cave scriptures. A photographic reprint has long been available in the world, so you can easily check it. Therefore, in the collation notes, we first list Liu Gongquan's version, followed by other versions used for comparison. Below, we have listed the names of all referenced editions and whether each has a separate edition in circulation, all detailed before the collation notes for convenient reference. - 柳書　經後題云：長慶四年四月六日柳公權為右街僧錄準公書。按柳書，清宣統間上海有正書局，曾彙聚石室中藏品十餘種，以珂羅版影印行世，顏曰石室祕寶。柳書為祕寶之一也。長慶，乃唐穆宗年號。 - 翁書　乾隆五十七年壬子。翁方綱書。跋云：依南唐道顒法師石本。按翁書係依五代時南唐石刻，故列於宋藏之前。現有石印贈品。 - 宋藏　南宋理宗紹定時。平江府磧砂延聖院刊。所謂磧砂藏是也。按此藏經始於宋理宗紹定四年，完成在元武宗至大二年，前後歷八十年而後工竣。原藏西安臥龍開元兩寺。後移存陝省圖書館。現上海影印宋版藏經會正在影印中。 - 張書　南宋理宗寶祐二年甲寅。張樗寮即之書。自跋云：依天台教僧宗印校本。清康熙四年乙巳。笪重光等摹勒上石。供焦山石壁庵。按寶祐二年，後於紹定二十餘年。經中文句，與磧砂藏微有異同。有拓本。又有民國十七年汪大燮依張書所寫石印本贈品。 - 金剛經註疏　唐紀國寺釋慧淨註。註前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同時人也。後有日本丹陽散人跋。其略云：此註在支那不行，於扶桑亦未覩。近義空師獲其真本，遂刊行而永傳之。久隱之至寶，一旦發光揚彩，可謂得時。享保二歲丁酉初秋。按日本享保丁酉，為我國清康熙五十六年。經文不審何時會入。以校柳書，字句多同。且少魏譯一段。必在他種會本前。故先列之。 - 金剛經註　姚秦釋僧肇註。有日本沙門敬雄序云：曩由慈覺大師。於支那持歸。祕諸名山九百年。頃祖芳禪人持以示余。余歎曰：此經之註，肇公為先。註來大東，亦此註為先。而發於諸註既行之殿者，豈非時節因緣乎。天台大師曾講此經，專依肇公。猶如說觀經，專依淨影也。梓而行之，其利益復如何哉。寶曆十二壬午之夏。按日本寶曆壬午，為我國清乾隆二十七年。距今百七十二年。上溯九百年，約在吾唐季懿宗咸通之初。經文亦不知何時會入。但與南唐石刻及長水刊定記，互有出入。亦已加入魏譯六十二字。且註其下云：此六十二字，肇本無之。天台疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。其必後於慧註之會本可知。以上兩書。均見商務印書館影印續藏經中。無單行本。 - 金剛經智者疏　隋天台智者說。清光緒三十三年金陵刻。 - 金剛經義疏　隋嘉祥吉藏撰。民國六年金陵刻。 - 金剛經贊述　唐大慈恩寺窺基撰。民國六年金陵刻。 - 金剛經疏論纂要　唐大興福寺宗密述。民國十一年北平刻。按以上四書。皆得諸日本。義疏原無經文，乃金陵刻時會入者，故與現流通本同。其他三書會入之經文，或依其舊，或未全依，故與流通本有同有異。可以單行本與續藏對校也。 - 金剛經疏記彙編　民國十九年北平刻。疏即疏論纂要。記則宋長水沙門子璿所撰刊定記。按續藏中收有明釋大璸之疏記科會，是清乾隆四十七年依照雲棲舊本重刻者，可藉以考證明時經文與今本異同也。 ### 校勘記 > Collation Notes - 應云何住 - 若非有想非無想 - 若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩 - 則見如來 - 於此章句 - 則為著我人眾生壽者 - 何以故若取非法相 - 是故如來說福德多若復有人 - 所謂佛法者即非佛法 - 而實無來 - 是第一離欲阿羅漢我不作是念 - 我若作是念 - 於法有所得不世尊如來在然燈佛所 - 則非莊嚴 - 而此福德勝前福德 - 則為有佛 - 則非般若波羅蜜 - 可以三十二相見如來不不也世尊何以故 - 則生實相 - 則是非相 - 是人則為第一希有 - 此人無我相人相眾生相壽者相 - 則名諸佛 - 非第一波羅蜜 - 如來說非忍辱波羅蜜 - 則為非住 - 菩薩為利益一切眾生 - 則非眾生 - 則無我見 - 皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德 - 心則狂亂 - 發阿耨多羅三藐三菩提者 - 何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩 - 實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者 - 若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 - 然燈佛則不與我授記 - 則為非大身 - 則不名菩薩 - 無有法名為菩薩 - 恆河中所有沙 - 有如是等恆河 - 過去心不可得現在心不可得未來心不可得 - 如來不應以色身見 - 即為謗佛 - 「爾時慧命須菩提」「是名眾生」 - 為無所得耶如是如是 - 則得阿耨多羅三藐三菩提 - 如來說非善法 - 受持為他人說 - 如來則有我人眾生壽者 - 則非有我 - 則非凡夫 - 轉輪聖王則是如來 - 汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者 - 發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相 - 以滿恆河沙等世界七寶布施 - 此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故 - 是微塵眾寧為多不甚多世尊 - 佛則不說是微塵眾 - 則非微塵眾 - 則非世界 - 若世界實有 - 則是一合相 - 則非一合相 - 則是不可說 - 是人解我所說義不世尊 - 即非我見人見眾生見壽者見 - 發菩薩心者 金剛經校勘記終 > This marks the end of the textual notes on the Diamond Sutra.