菩薩戒品釋卷一
Volume 1: Explanation of the Bodhisattva Precepts
宗喀巴大師造
Composed by Master Tsongkhapa
釋法尊譯
Translated by Master Fazun
頂禮曼殊室利童子摩訶薩埵！
Homage to Manjushri, the Bodhisattva-Mahasattva!
敬禮大悲所勵意， 荷難行擔無量刼； 到無上位發大音， 醒覺眾生無明眠。 佛法王位所囑受，
紹勝法王地自在； 阿逸多尊淨事業， 唯願將護諸含識。 慈尊雙足悅意蓮， 接者吉祥皆增廣；
恭敬頂戴紹勝子， 稽首聖者無著足。 無勝口傳勝教授， 謂誓受學佛子行； 正修次第此中釋，
樂大乘者當敬聽。 頗有自許為大乘， 然於佛子進止處； 慧眼瞑閉有餘者， 雖誦論文於要處。
樂修大乘為佛子， 唯一淨道勝教授； 未能獲得決定解， 棄捨佛制放逸行。 猶如醉象無鈎制，
彼心於此無愛樂； 大乘種力不下劣， 有善根者增歡喜。
Homage to the Compassion-Motivated One, Who bore the burden of hardship for countless eons; Who reached the highest ground and cried out in a great voice, Awakening sentient beings from their slumber of ignorance. Entrusted with the Dharma kingdom’s royal throne,
And sovereign of the victors’ honored line; O venerable Maitreya, may your pure deeds Protect all beings without exception. The lovely lotus feet of the Compassionate One— When touched with faith, bring auspicious increase;
We reverently honor the Victor’s regal heir, And bow to the noble sage Asaṅga. The peerless oral guidance says: Take the vow to train in Bodhisattva ways, And here we explain the proper path of practice—
All who delight in the Great Vehicle, listen well. Though some claim to follow the Mahāyāna, They remain blind in their wisdom eye To the real deportment of a Buddha’s child; Though they recite the texts, at crucial points
They find no certain understanding Of this path—the chief and only way For those who love the Great Vehicle. Thus they neglect the Buddha’s precepts, Roaming wildly like an elephant without a hook,
And take no joy in such profound teachings. But those whose Mahāyāna potential is not weak, And who possess good roots, shall gain increasing happiness.
此如《曼殊室利根本經》授記云：「無著苾芻者，善巧諸論義，了不了義經，分別為多種。照了諸世人，釋經為本性，其所成明咒，名薩羅使女。此由咒勢力，發生賢妙慧，為聖教久住，攝經真實義。年活百五十，身壞生天趣，流轉生死中，恆受諸安樂，大士最後邊，當得大菩提。」謂廣發大願，住持正法，多生修積無量資糧，獲得法流妙三摩地，已到自他宗海彼岸，擇法慧力，餘難測量，名聖無著。此從慈尊總得聽聞無量法門，特廣聽聞大乘道果。總攝此義，著一大論，曰《菩薩地》。雖其如是，然於大乘宿少修習，觀慧下劣，精進微弱，效於此論猶不能學。由見是已，為利彼故，《菩薩地》中《戒品》之義，令諸狹慧易解而釋。
This is as predicted in the Root Tantra of Manjushri:
"The monk Asanga, skilled in all doctrines, distinguishes the sutras of definitive and provisional meaning into many types. Illuminating the people of the world, he explains the sutras according to their true nature. The mantra he accomplishes is named ‘Servant Girl Sara.’ Through the power of this mantra, he gave rise to excellent wisdom. For the long-lasting benefit of the holy Dharma, he extracted the true meaning of the scriptures. Living for one hundred and fifty years, upon the dissolution of his body, he was reborn in the heavenly realms. Wandering in the cycle of rebirth, he always experiences happiness. At the very end, this great being will attain great enlightenment."
Thus, through vast aspirations, upholding the true Dharma, and accumulating immeasurable merit over many lifetimes, he attained the sublime samadhi known as the “Flow of Dharma.” Having crossed to the far shore of the ocean of his own and others’ traditions, his power of discerning what is true was difficult for others to fathom. Hence, he is called the “Noble Asanga.”
He received countless teachings from the Compassionate One (Maitreya), and in particular, he broadly studied the path and its results of the Great Vehicle. Summarizing this meaning, he composed a great treatise called *The Bodhisattva Levels* (Yogacārabhūmi). Although this is the case, those who have trained little in the Great Vehicle in the past, whose wisdom is inferior and diligence weak, still cannot study this treatise. Seeing this, and for the sake of benefiting such people, he explained the meaning of the “Chapter on Ethics” from *The Bodhisattva Levels* in a way that is easy for those of narrow intelligence to understand.
先如教授發菩提心，是為佛子諸行所依。次若不以受菩薩學，受律為先學菩薩學，無時能趣無上菩提。故此即是三世菩薩唯一大道。《菩薩地》中說三聚戒後云：「過去菩薩求大菩提已於中學，未來當學，普於十方無邊無際諸世界中，現在今學。」《戒品釋》亦云：「若有士夫，已發無上大菩提心，入大乘門，為利自他，勤修福德智慧資糧。如是士夫，許為大乘，應當安住菩薩律儀。菩薩學者，經中說為波羅蜜多等，若於此中不學不信，縱謂大乘，亦唯隨逐自許而轉，非真實者。」又雖發菩提心，若於學處不勤修學，決定不能得大菩提。故求菩提，當學學處而為心要。《聖三律儀經》云：「迦葉！若善男子，若善女人，入菩薩乘，聞如是法，若不無間殷重修行，此定不能現證無上正等菩提。所以者何？迦葉！要勤修行，乃證無上正等菩提，非無修行。迦葉！若無修行，能證無上正等菩提，貓兔亦當現證無上正等菩提。所以者何？迦葉！若無修行，彼證無上正等菩提。迦葉！聲於無上正等菩提現等覺故，云當成佛，無量有情皆當成佛。」
First, as taught, generating bodhicitta is the foundation for all actions of a Buddha’s children. Next, if one does not first receive the bodhisattva vows and train in the bodhisattva teachings, there is never any way to reach supreme enlightenment. Therefore, this path is the one and only great way for all bodhisattvas of the past, present, and future. The *Bodhisattva Bhumi* states after explaining the three sets of pure precepts: “Bodhisattvas of the past have trained in these as they sought great enlightenment; those of the future will train in them; and in all the countless worlds throughout the ten directions, bodhisattvas of the present are training in them right now.” The *Commentary on the Precepts* also says: “If a person has already generated the supreme mind of great enlightenment, entered the gateway of the Great Vehicle, and diligently cultivates the accumulations of merit and wisdom for the benefit of self and others, such a person is accepted as a Mahayana practitioner and should abide by the bodhisattva precepts. The bodhisattva training is explained in the sutras as the perfections and so on. If one neither trains in nor has faith in these, even if they claim to follow the Great Vehicle, they are only going along with their own assumptions and are not genuine practitioners.”
Moreover, although one may have generated bodhicitta, if one does not diligently train in the precepts, it is certain that they will never attain great enlightenment. Therefore, those who seek enlightenment must regard training in the precepts as the essential practice. The *Sutra of the Three Pure Precepts* says: “Kashyapa, if a good man or a good woman, having entered the bodhisattva vehicle, hears such teachings but does not practice them earnestly and continuously, they will certainly not realize supreme perfect enlightenment in this very life. Why? Kashyapa, it is through diligent practice that one realizes supreme perfect enlightenment; it does not happen without practice. Kashyapa, if enlightenment could be attained without practice, then cats and rabbits would also realize supreme perfect enlightenment. Why? Kashyapa, if it were possible to attain supreme enlightenment without practice, then even the sound of a voice realizing enlightenment would mean limitless beings would become buddhas.”
若謂已受菩薩律儀修菩薩學，是入波羅蜜多乘者。若入密咒則不須爾，故非一切菩薩共道。
Those who have accepted the bodhisattva vows and engage in the bodhisattva training are said to be following the Perfection Vehicle. However, those who enter the Mantra path do not necessarily require this, so it is not a shared path for all bodhisattvas.
此乃最大邪執，《三補止經》、《金剛空行經》、《金剛頂經》等皆云：「我發最殊勝，無上菩提心，戒學、攝善法，及饒益有情。我於三聚戒，別別堅固持。」此說若受金剛乘律儀，須先發心受學三戒，續乃受持五部律儀。堪為依據曼陀羅軌，亦多宣說受共不共二種律儀。其共同者，即菩薩律儀故。又發心已受菩薩學，如其所學，除學三學或六度外，波羅蜜多大乘中亦無餘道故。四部密咒隨入何門，皆須此故。故發大心與六度道，是金剛乘與波羅蜜多乘二所共道。諸密咒師於一切種不應棄捨，如《曼殊室利根本經》云：「若具三法，咒行圓滿。何等為三？謂不棄捨一切有情，守護菩薩淨戒律儀，不捨自咒。」《金剛頂經》云：「六波羅蜜行，如次應當學，具足有情利，而行菩薩行。」《金剛幕》第十二品云：「我發最勝菩提心，希有請喚諸有情，正行菩提殊勝行，為利眾生願成佛。」故二大乘雖有少分開遮不等，多分共同。故當了知波羅蜜多乘及密咒乘隨入何門，決定須受如是律儀。
今釋戒品。其中分二，甲一攝為嗢柁南，二釋嗢柁南義。初者。（科目甲乙及一二等，為便觀閱，譯者所加。）
云何菩薩戒？如略攝戒嗢柁南云：「自性、一切難、一切門、善士，一切種、遂求、二世樂、清淨、如是九種相，是名略說戒。」謂九種相。其自性戒者，謂戒總相。一切戒者，謂廣宣說戒事差別。難行戒者，謂入難行不共差別。一切門戒者，謂由何入或如何入所有差別。善士戒者，謂修行者所依差別。一切種戒者，謂相差別。遂求戒者，或如大疏謂除苦作用，或境及所作二事差別。二世樂戒及清淨戒者，謂果差別，如其次第斷證差別。
甲二釋嗢柁南義分六，乙初自性略標，二一切廣釋，三釋其差別，四尸羅勝利，五尸羅總攝，六尸羅所作。乙初分二，丙初自性，二殊勝。丙初自性分四，丁初功德數量。
論曰：「云何菩薩自性戒？謂若略說具四功德，當知是名菩薩自性戒。何等為四？一、從他正受。二、善淨意樂。三、犯已還淨。四、深敬專念無有違犯。」（論文係將奘師譯者加入，以便對閱。）
云何自性戒？謂若略說具四功德：一、從他正受功德。二、善淨意樂功德。三、犯已還淨功德。四、深敬專念無有犯違功德。
丁二功德所作。
論曰：「由諸菩薩從他正受故，於所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥。由諸菩薩善淨意樂故，於所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞。由諸菩薩於諸學處犯已還淨，深敬專念初無違犯，二因緣故，離諸惡作，如是菩薩從他正受善淨意樂為依止故，生起慚愧。由慚愧故，能善防護所受尸羅。由善防護所受戒故，離諸惡作。」
由從他受，若於學處犯緣現前，外恐他訶，便於惡行深生愧恥。由淨意樂，若於學處犯緣現前，內顧自法，即於惡行深生慚羞。由犯還淨初無違犯二因緣故，離諸惡作。謂由正受及淨意樂為所依故，生起慚愧。若有慚愧由初無犯，及犯還淨守護尸羅。由如是護，見無毀犯即無惡作，此等正為顯示斯義，謂受律儀者，須以如理觀察妙慧於自相續任何觀察，全不見有粗細違犯，相續清淨意無憂悔。能如是者，須從最初勵力無犯。由忘念等設有誤犯，不宜捨置，當由悔除及防護等還淨還出。能有此者，必須具足最大慚愧。能生此者，受律儀時須於具相知識而受，能受意樂，須由誠心，非為隨逐他人轉等，須以殊勝意樂而受，非活命等下劣意樂。故於初二因當殷重學。
有釋說云：「初德為受，後三是護。」然本論中說初二德是能護因。《律儀二十頌》亦云：「此以勝意樂，從智住律儀，有能師前受。」故初二德能受品攝，後二功德守護品攝。
又此律儀，未遇師時，想佛菩薩於彼前受，雖亦能生，然說從他受者，顯示若有師可得時，求善知識定當從受。從師受者，於護學處，易於生起愛樂恭敬，淨尸羅故。如《集學論》云：「受律儀者，當從樂修菩薩學處具律前受。若如是受，違越學處，深生羞慚，恐誑師長深生怖畏。無須特修能生喜敬，故諸菩薩，此學處中欲修何學？於如來前而正受取。」
丁三此諸功德因果道理。
論曰：「又於是中，從他正受。善淨意樂，此二是法。犯已還淨，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。」
前二功德能引後二，故當了知前二為因，後二是果。引生道理，如前所說。
丁四德數決定。
論曰：「又於是中，從他正受。善淨意樂，深敬專念無有違犯。由此三法，應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨。由此一法，應知能令犯已還出。」
何故功德決定為四？答：尸羅清淨，定須二事，謂初無違犯，及犯已還淨，從他正受，清淨意樂，專念無犯，由此三法令無違犯。犯已還淨，由此一法犯已還出，故四決定。
諸釋論中攝四功德凡有四說。初一為受，後三隨護，是初家義。意樂有一，加行有三，是二家義。淨意為受，三為戒性。其能受中，凡有三受，一自語威肅，二為他福田，三得自在力不損眾生。戒性亦三，一謂所受戒，所還淨戒，所守護戒，是三家義。二為清淨尸羅之因，二為其果，是四家義。
丙二戒殊勝分四，丁初妙善，二無量，三饒益，四大果勝利。初者。
論曰：「如是菩薩具四功德自性尸羅，應知即是妙善淨戒。正受隨學能利自他利益安樂無量眾生，哀愍世間，諸天人等令得義利利益安樂故。」
正受隨學，具四功德自性尸羅，有何功德？答：能利他等。其聲聞等自利益者，為見聖諦永斷煩惱及諸苦故，少事少業寂靜調伏而修正行。菩薩自利者，謂二斷二智。利益他者，謂初發心時，即修利益有性無性二類有情。解釋利益無種性中「利益無量眾生」者，謂暫救惡趣，其不善法未生不生，生已令斷。「安樂無量眾生」者，謂安立善趣，所有善法未生令生，生已令長。「哀愍世間」者，謂無種性諸眾生中，於憎聖教及無善根，并雖是法器，然已顛倒墮落，往諸惡趣猶如旅客者，不捨利益安樂意樂，待可度時。解釋利益有種性中「諸天人等令得義利」者，謂立有種性者，入沙門道。「令得利益」者，謂令住資糧道及加行道，以此能行諸沙門道。「令得安樂」者，謂由輕安身心適悅，現法樂住，及解脫樂，由如是等諸因相故，「善」為無欺。諸釋論中雖多異說，姑且不錄。
丁二無量。
論曰：「應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故。」
總攝菩薩無量學處。
丁三饒益。
論曰：「應知即是饒益一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安樂故。」
於因果位，皆能利益安樂有情。
丁四大果勝利。
論曰：「應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故，是名菩薩自性戒。」
於菩薩時能自攝受大菩提果，是名大果。於成佛時隨與他果，名大勝利。又諸聲聞所有三學是初善等，菩薩唯戒，即有三善。初發心時利益自他及其廣釋，是名初善。饒益有情，是名中善。大果勝利，是名後善。
乙二一切廣釋分三，丙初釋所受戒，二釋受戒法，三釋守護理。丙初分四，丁初差別，二自性，三圓滿之因，四攝義初者。
論曰：「云何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分淨戒，略說三種：一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。」
何等名為菩薩淨戒？此中有二：
戊初、所依差別者，廣說所依雖有多種，總略為二：一在家菩薩分攝，二出家菩薩分攝。此等身中所有淨戒，名一切戒。以是菩薩在家出家一切之身所學戒故。最勝子云：「三趣之中，惡趣天趣法性所得，是在家戒。於人趣中有二種戒。」傳為雲海所作釋云：「惡趣色界無從他受，有法性得，是在家戒。欲天及人，有法性得，及從他受，故有在家出家二分。菩薩律儀死沒不捨，隨生何處，有由法性所得淨戒。」
總之，菩薩律儀死沒隨行，通三趣有雖為應理，然判在家出家二分者，是依菩薩具與不具勤策男等出家五眾律儀而說。
戊二、自性差別者，又依二分所有淨戒略為三種，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。此三盡攝菩薩所護一切戒故。何故淨戒定分為二，諸釋論中多作是說：「為令隨順聲聞乘中三律儀數，一、壓伏煩惱為別解脫。二、有緣現前暫令不起為靜慮律儀。三、斷其相續為無漏律儀。」
然諸菩薩唯二所作，謂為成熟自內相續及他相續。初作所中，二事決定，遠離惡行，攝集妙行，即律儀戒及攝善法。成熟他中，須饒益有情戒，故三決定。若作此說則為善哉！何故三種淨戒次第如是決定，如傳為雲海釋云：「共諸聲聞能斷（即防非義）淨戒，為後二因。不共戒中，若自未度而欲度他不應正理，經說自未寂靜不能靜他。故未先修攝善法戒不能利他，故次第決定。」此說應理。
丁二自性分三，戊初律儀戒。
論曰：「律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種。依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。」
七眾別解脫律儀中，苾芻男女及正學女。勤策男女所有淨戒，是出家分。近事男女所有淨戒，是在家分。別解脫戒雖有八眾，然未宣說近住戒者，如《律儀二十頌釋難論》云：「受一晝夜，非難行故，非遠欲故，於長夜中不隨轉故，非此所應，故未宣說。」傳為雲海釋說：「謂是近事住於近住，近事中攝故未宣說。正學女律，是苾芻尼律儀中攝。」未見應理。
設作是問：菩薩所有律儀戒中，除七眾戒，有無餘戒？若有，則違《菩薩地》中除七眾戒，未說餘戒。若為無者，別解脫戒死沒即捨，具菩薩律死沒即應無律儀戒。天身菩薩，應不可受菩薩律學三聚戒。答：若是出家具菩薩律，五眾隨一別解脫戒，是律儀戒。若是在家近事男女，具菩薩律，二眾隨一別解脫戒，為律儀戒。例如天人，其身不堪受別解脫律儀，具菩薩戒，斷十不善，或斷身語七種不善，是律儀戒。此七能斷，斷除性罪，共同七眾別解脫戒，非是真實別解脫律。如《道炬論釋》云：「律儀戒者，謂護制罪七眾別解脫律儀，及護性罪護十不善。」初是真實別解脫戒，後者唯是共同七眾別解脫戒。《莊嚴密意論》亦云：「其律儀戒，亦是遮戒，謂以七支能斷為相，無貪無瞋正見三法，是彼發起。」又云：「若具發起尸羅增上，為十善業道。」《律儀二十頌釋難論》云：「如《菩薩地》，說七眾別解脫為律儀戒。其義當知，別解脫律儀，即是菩薩律儀之支，是為一分。故若具足別解脫律儀，即成正受菩薩律儀之器，亦當授與如此學處。離遮殺生等非是餘戒。若尚不能遮殺生等，亦非正受菩薩所有律儀之器。」謂若不樂離殺生等，非生菩薩律儀之器。離殺生等之理，意為共同別解脫戒，故釋《菩薩地》義，謂七眾別解脫，是為菩薩律儀一分。
具菩薩律，如下當說，雖有開許身語七支殺生等時。然殺生等非有不共別解脫過。譬如除酒，餘諸制罪，雖開病人，然總具足苾芻律儀，皆應遮止。又如正受苾芻律儀，無定支分，須盡斷一切罪欲樂而受。身語七支除例外時，如別解脫，乃至失命守護莫犯。故《道炬論》云：「恆具餘律儀，七眾別解脫，有菩薩律儀，善根而非餘。」此頌顯示，初發業者，若無七眾別解脫戒隨一，則無善根發生殊勝淨戒律儀。若無共同七眾別解脫斷除性罪，全無善根生菩薩律儀。非說七眾真別解脫若無一種，即便不生菩薩律儀。《道炬論釋》云：「今欲顯示淨戒律儀殊勝所依。」又此頌文是攝前引菩提賢釋所有略義（即《廿頌釋難論》）。又於此義昔有二家：一、菩薩律儀若生若住，須別解脫為所依止，名有依家。二、執別解脫為聲聞戒，說能障礙菩薩律儀，為無依家。有依家云：「經說菩薩別解脫戒，故大小乘俱有七眾別解脫戒，總以七眾別解脫戒不損害他為所依止。」凡饒益他皆不損故，又大小乘別解脫戒所有差別謂以能相續，隨護他心，犯可還淨，為求利他意樂所顯，及此相違。若謂離別，決定無總。然小乘別解脫，非其所依。大乘別解脫，即菩薩學處，自為自依亦有違者，無此相違失。《寶雲經》說：「別解脫律儀，異菩薩學處故。又大乘七眾戒，受及守護等，俱如毗奈耶。」
此不應理，若須七眾別解脫戒為生起依，天應不生菩薩律儀。若為住依，及是死沒相續不捨，天及傍生亦應有苾芻等。又菩薩律儀，不須別解脫為生起依者，《莊嚴能仁密意論》云：「若作是說，安住隨一別解脫律儀，謂近事男，近事女，勤策男，勤策女，正學女，苾芻，苾芻尼，乃至命存七眾別解脫律儀。乃可正受菩薩律儀，非餘可受，餘者不生菩薩律儀故。此於大乘未多劬勞。若無別解脫律儀，即便不生菩薩律儀，則菩薩藏及其釋論，應當說此為彼根本。此定當說，譬如大乘乃至菩提歸依三寶。」故菩薩地律儀戒時，說為七眾別解脫者，應當了知俱通二分，謂真七眾別解脫戒，及別解脫與菩薩律二所共同斷除性罪，不當執為單說七眾。其斷性罪共別解脫律儀戒者，與受菩薩律儀同時而生，故與菩薩律儀，全無所依能依之義。雖未先受真實七眾別解脫戒，菩薩律儀亦能生起。然是堪受別解脫身，定當先受在家出家隨一別解脫戒。不爾則與佛教漸次成相違故。譬如未受勤策律儀，即便直受苾芻律儀雖能生起，然不應爾。無依家云：「若未止息自利意樂，菩薩律儀決定不生，是生障礙。若先具足菩薩律儀，起自利心，即失律儀，是住障礙。」此是未判別解脫律儀，與小乘意樂二者差別所起錯誤。謂生菩薩律儀，雖須棄捨小乘意樂，然別解脫非所應捨，又先具足大乘律儀，發小乘心雖失大乘，然亦非捨別解脫戒，以別解脫兩乘共故。又彼意樂，為令棄捨別解脫因不應理故。又若先具別解脫律之身，受上律儀，最圓滿故。
由是因緣，若說住上律儀，即捨下者，是為斬斷佛教根本，是大冰雹摧殘眾生利樂稼穡，是邪分別，未了上下經論扼要，故當遠離。為欲遮此邪分別故，《聖三律儀經》云：「故當隨順如所宣說別解脫戒。迦葉！若思違背別解脫戒，即思違背佛力無畏。若思違背佛力無畏，即思違背去來現在諸佛世尊所得菩提。此異熟苦盡其三千大千世界所有有情，受那落迦極大苦受，百分不及一、千、百千、百千俱胝、數、計、算、喻、鄔波尼殺曇分，亦不及一。若欲遠離如此憂苦，即當遠離彼苾芻行，千踰繕那。雖所發聲尚當遠離，何況觀聽，皆當遠離。」《妙臂問經》云：「如一切穀依大地，無諸過失善生長，如是依戒悲水潤，殊勝白法善生長。佛說調伏別解脫，清淨尸羅盡無餘，在家咒師除相軌，所餘諸戒皆當修。」此說唯除出家相狀，羯摩軌則不共制外，毗奈耶中諸取捨處，在家咒師尚當修持，何況出家咒師及具菩薩戒律儀者。又迦濕彌羅善逝頂珠智祥友大論師，亦數破此最下邪執分別，如《不應違越尸羅律儀三昧耶論》云：「先依出家身，住咒到彼岸，後由愚癡故，住毗奈耶論，聲聞等律儀，別解脫問年，於彼說學處，多分不能護，便執與菩薩，律儀為相違，現棄彼而住。」又云：「捨出家律儀，不應受咒律，及施等律儀。」又云：「諸菩薩苾芻，殊勝具慧者，一切善方便，雖夢莫思違。」又諸經中說有眾多轉輪聖王在家菩薩，於菩薩行已久修行，尚求捨家出家近圓。故總別解脫，尤於出家律儀，住大乘者善當愛護。
戊二攝善法戒分三，己初略標。
論曰：「攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提。由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。」
菩薩正受尸羅之後，為大菩提，由其身語積集諸善，如是一切總說名為攝善法戒。有多論說「受律儀戒後」。此中分三：（一）時者，云「後」。經中說云：「隨所積集一切諸善，由住淨戒。」為欲顯示，唯由住戒善法乃生安住增長，義為正受菩薩律儀所積諸善，故先當堅固律儀淨戒。（二）所緣者，云「為大菩提」。此依成就自內佛法，故攝善法，為自成熟。饒益有情，為成熟他，是其差別。（三）相或自性者，云「由其身語積集諸善」。不言意者，餘釋雖云：「攝善法戒時，戒唯屬身語。」然廣釋中數說意善，德光論師釋中，亦說意善，故當說為正說身語意可例知，故未宣說。《律儀二十頌釋難論》與《道炬論釋》，以原論文為有「意」字解（奘師譯本亦有「意」字）。如是遂有三業之中，由一一業及二二業，具通三業攝善法戒。
己二廣釋分八，庚初發生三慧。
論曰：「此復云何？謂諸菩薩依戒住戒，於聞、於思、於修止觀、於樂獨處，精勤修學。」
若諸菩薩依止安住律儀淨戒，次當無散聽聞正法，尋求聞慧，從聞積集觀察思惟，次修止觀轉入修慧。此又觀待身離憒鬧，心離諸惡不善尋思，故樂獨處。《律儀二十頌釋難論》為「專一愛樂」。其奢摩他是為定學，其聞思慧及毗鉢舍那是為慧學，謂從尸羅引生二學。
庚二於殊勝田積集資糧。
論曰：「如是時時於諸尊長，精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業，即於尊長勤修敬事，於疾病者，悲愍殷重瞻侍供給。」
見諸尊長，當離憍慢，含笑敬問或訊平安。身行禮拜、起立、讓座，表示恭敬，疾起奉迎。又見來前及眼見處，或修禮拜，或修合掌，或作使役恭敬承事。又於病者悲愍瞻侍。此有三田，謂諸恩造、尊長、痛苦。初為父母，次為二師，後為病人。以是在家出家，二分菩薩生福之處，故名為田。
庚三隨喜功德及有德者。
論曰：「於諸妙說，施以善哉！於有功德補特伽羅，真誠讚美。於十方界，一切有情，一切福業，以勝意樂起淨信心發言隨喜。」
當於無謬宣說佛語，及於稱讚三寶德者，施以善哉。真誠讚美具聞等德補特伽羅，於諸有情所有善業，以勝意樂發言隨喜。又善知他真實福田，發隨喜心，遠離嫉妬，雖自未作所獲福德，與作無差。又令隨逐善業轉故，於自所作亦當慶喜。
庚四習近堪忍。
論曰：「於他所作一切違犯，思擇安忍。」
於他所作一切怨害，當審思擇為自宿業，起大悲心，不當報瞋，不當報怨。
庚五迴向發願。
論曰：「以身語意已作未作一切善根，迴向無上正等菩提，時時發起種種正願。」
為令已作不失壞故，及為引生異類福故，已作未作三業眾善，迴大菩提。又為引發無量功德，於時時中發《十地經》說十種大願或普賢願。
庚六供養三寶。
論曰：「以一切種上妙供具，供佛法僧。」
於三寶所，以一切種財物正行二種供養，非以下劣當興上妙廣大供養。
庚七修不放逸。
論曰：「於諸善品，恆常勇猛精進修習，於身語意，住不放逸。」
恆常無間勇猛，勤修六度善品。
庚八修資糧道所依之善。
論曰：「於諸學處，正念正知，正行防守，密護根門，於食知量。初夜、後夜，常修覺悟。親近善士，依止善友。於自愆犯，審諦了知，深見過失。既審了知，深見過已，其未犯者，專意護持；其已犯者，於佛菩薩同法者所，至心發露如法悔除。」
於諸學處，意當具足正念正知，身語正行而徧防守。又不護根，隨逐可意不可意境便生貪瞋，於彼護心，名護根門。又若太飽及以太飢，即便不能勤發精進。不墮二邊，為住身故，中量而食名食知量。又於一夜分為三分，中夜眠息，初後二分及於永日，若勤讀誦，若修觀行，名初後夜勤修覺悟。又當親近遮不善處安立善處勝善丈夫，及授經等諸善知識，又當於自自作知識，於自愆犯審諦觀察，深見愆犯現後過失，對治遣除。諸誤犯者，若有善根，遇佛菩薩即當對彼；若無善根，當對像前請白諸佛菩薩證知，發露悔除，於同法友亦如是行。
己三攝義。
論曰：「如是等類，所有引攝護持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。」
所有尸羅而能引攝、護持、增長如是等類一切善法，是名菩薩攝善法戒。（此文與奘師譯全同，唯以尸羅，是能引等，如是等類加在所引。）其引攝者，謂諸新生，如生三慧。護持者，謂已生者令不失壞，如修堪忍，若不滅瞋，由此能壞所積善故。增長者，謂已護持，更令增長廣大強盛，猶如迴向及發弘願。
戊三饒益有情戒。
論曰：「云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩，於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。又諸菩薩，於先有恩諸有情所，善守知恩，隨其所應現前酬報。又諸菩薩，於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。又諸菩薩，於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解令離愁憂。又諸菩薩，於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。又諸菩薩，隨順道理，正與依止，如法御眾。又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。又諸菩薩，若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。又諸菩薩，於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處安置善處。又諸菩薩，以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。」
云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相，謂於須助伴者，愚方便者，有恩造者，遭怖畏者，被憂惱者，乏資具者，求依止者，樂隨心者，正善行者，邪惡行者，應以神通所調伏者，如其所應為作義利。
丁三圓滿之因分三，戊初律儀戒圓滿因。
論曰：「云何菩薩住律儀戒、住攝善法戒、住饒益有情戒、善護律儀戒、善修攝善法戒、善行一切種饒益有情戒。」（此文通徵三戒。）
云何菩薩住律儀戒，如何乃成善護其戒，此中有十。
己初不顧過去諸欲。
論曰：「謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已，不顧王位如棄草穢。如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂，捨輪王位而出家已，不顧一切人中最勝轉輪王位。」
謂諸菩薩雖得人中最勝妙欲轉輪王位，棄捨出家，既出家已，不顧彼欲如棄草穢。是所欲故說名為欲，謂外物欲即資財等。由此欲故說名為欲，謂煩惱欲即貪愛心。此中初欲，如以糞掃想所棄腐草，不復重顧。如是見此亦無可愛堅實，先已棄者，更不重顧。又如以不淨想所棄糞穢不復重顧，如是見煩惱欲，如同糞穢更不重顧。若先棄捨在家資財，既出家已，後仍顧彼，所有律儀不能清淨，故當住二種想，如前二喻，更修無貪。
己二不樂未來諸欲。
論曰：「又諸菩薩住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲修行梵行，於彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況餘諸欲。」
若於未來，尚不希願魔天所攝他化自在所有欲塵，為求彼欲而修梵行，何況除彼為餘諸欲。不樂彼相，謂如實觀，猶如趣入虎豹等獸充滿稠林。不顧過去，說人中欲不說天者，以律儀戒重在出家，天中無有出家事故。不樂未來，而說天欲不說人者，以是顯示不樂後世欲塵之時，諸欲塵中，除魔天欲無過上故。總之，善護清淨出家律儀，要能不為未來諸欲而修梵行，僅能不顧先捨諸欲，尤非滿足。
己三不著現在諸欲。
論曰：「又諸菩薩既出家已，於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀尚如變吐曾不味著，何況於餘卑賤有情，所有下劣利養恭敬。」
若於國王長者，尊貴有情，上妙欲事利養恭敬，尚不味著，何況於餘卑賤有情，利養恭敬。此如不著食後變吐，正慧觀察見亦同彼。此中要義，謂若希後欲而修梵行，唯成善願，不成別解脫律儀。然其棄捨先得欲塵，及不著現在，非是在家律儀戒中必不容少。於出家眾必不可少，若不能修生死過患，特修欲塵所有過患，如前所說而遮其心；則定不能善護尸羅，應當於此引決定解。
己四樂住遠離。
論曰：「又諸菩薩常樂遠離，若獨靜處，若在眾中，於一切時，心專遠離寂靜而住，不唯於是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒勤修無量菩薩等持，為欲引發證得自在。」
身常遠離，樂獨靜處。若在眾中，遠離欲等尋思而住，不唯以戒便生喜足，當依淨戒，勤修菩薩無量等持，為新引發及已引發為得自在。此文顯示唯淨尸羅便生喜足，若不進求上勝功德，所有尸羅猶非圓滿。
己五言論尋思悉皆清淨。
論曰：「又諸菩薩雖處雜眾，而不樂為，乃至少分不正言論。居遠離處，不起少分諸惡尋思。或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過，數數悔愧深見過故。雖復暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無復作心。由此因緣，則能拘檢，習拘檢故，漸能如昔於彼現行深生喜樂。於今安住彼不現行喜樂亦爾，又能違逆令不現起。」
處雜眾時，不發諸惡雜染言論。居遠離時，善為防護，不起少分諸惡尋思，謂貪欲等。設由忘念暫爾現行，尋便發起猛利惡作深見過患。若能如是數數修習，依此因緣，諸惡語意現行無間能生正念，獲不作心，便能棄捨。習捨棄故，漸能如昔於彼二事深生喜樂，如是其後於彼現行能不喜樂，改換二心。先當勤修令不現行，設暫現行不當忍受，深見過患猛利惡作，前後二心換其處所。此即遮止諸非所作，清淨尸羅無上教授。
己六不自輕襪。
論曰：「又諸菩薩於諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩，廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼，亦不怯劣，唯作是念：彼既是人，漸次修學，於諸菩薩一切學處，廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒成就圓滿。我亦是人，漸次修學，決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。」
若聞已入大地菩薩三聚淨戒寬弘廣大，學處無量超諸計數，非分別境不可思議，歷經多劫超諸數量，或非短促須長時修，布施身等最極難行，於此學處皆當滅除驚懼怯劣，及自輕懱念我弗能。如何滅除者，當作是念而發勇悍，謂彼是人，漸次修學，乃能成就此諸學處，非從最初即便能爾。我若漸次精勤修學而不廢捨，決定無疑亦當得此。若聞如是無量學處，云：「誰能學此？」即便棄捨，又作是念：「此是諸餘菩薩之事，非是我事。」而便棄捨，是為增長種性堪能最大障礙。當如前說破除怯劣，現能行者，猛利勤行。暫未能者，念我何時能修學此，多修勇悍。又於此因勤積資糧，淨治罪障，廣發大願。
己七柔和。
論曰：「又諸菩薩住律儀戒，常察己過，不伺他非。普於一切凶暴犯戒諸有情所，無損害心，無瞋恚心。菩薩於彼，由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心欲饒益心。」
常察己過，不伺他非，不生他苦。若爾他過，如是置耶？不爾，云何？謂當緣彼是煩惱法而生大悲。悲如何生？謂此非是補特伽羅所有過失，由煩惱力令無自在，普於一切暴惡犯戒，無損害心，無瞋恚心，上品哀愍欲作饒益。謂作知識必當令其發菩提心，不隨煩惱自在而轉，永離煩惱，證得無上正等菩提。
己八堪忍。
論曰：「又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，於彼尚無少恚恨心，況當於彼欲出惡言，欲行加害，況復發言毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。」
雖復遭他手足塊石杖等加害，尚無恚心，何況更出彈螫惡言或行捶打。此文如次，謂意語身三業清淨。傳為雲海釋云：「如是大苦亦能堪忍，況全無益於他毀罵，瞋令止住，定不更以如是損惱令心憂苦，而能安忍。」本論則云：「況復毀辱、瞋恚、訶責，以微少苦作不饒益。」此說他打，尚不少起瞋恚報復，況以此等，故是顯示他作微少不饒益事，心不恚惱，當正安住四沙門法。
己九不放逸。
論曰：「又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行：一、前際俱行不放逸行；二、後際俱行不放逸行；三、中際俱行不放逸行；四、先時所作不放逸行；五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯，如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行。若於未來當所違犯，如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行。若於現在正所違犯，如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩，先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩，即以如是先時所作不放逸行，為所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。」
此有五種，謂前際、後際、中際俱行，先時所作，俱時隨轉不放逸行。此五如次，於過去時諸已違犯，如法悔除。於未來時殷重思惟亦如是行。於現在時當無忘念亦如是行。力勵自誓，謂我如如若行、若住能無違犯，即當如是如是行住。由依此故如是如是若行若住，此中重在別解脫中所說學處不放逸行。又此五中，第四為本，若有第四能生第五，設未生五，誤起違犯，如其次第如法還淨。
己十軌則正命清淨分二，一軌則清淨或行清淨。
論曰：「又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善，發露己惡。少欲喜足，堪忍眾苦，性無憂慼，不掉不躁，威儀寂靜。」
不為名聞宣揚自善，不行覆藏發露己惡。獲得劣少無憂少欲，於得妙多不求知足，堪忍寒熱飢渴等苦，未得利養性無憂慼，諸根不掉調伏寂靜，不隨境轉名不躁動，威儀端嚴，如理作意，威儀寂靜。
二正命清淨者。
論曰：「離矯詐等一切能起邪命之法。」
離矯詐等五種邪命。
論曰：「菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不躭著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕懱，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。」（此結文藏文未列科。）
德光論師說，由六因緣，雖已防護而非善護：一、唯以少許便生喜足。二、語及發起未能清淨。三、自行輕懱。四、不攝眷屬。五、不悔違犯。六、未能清淨軌則正命。初中有二：一、雖護身語，於三世欲未護其心。二、雖已護心，不求依戒引發等持。不攝眷屬者，謂不攝堪忍尸羅眷屬。
戊二攝善法戒圓滿之因。
論曰：「又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多。又於一切犯戒因緣，根本煩惱，少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。又於他所，發生恚害怨恨等心，亦不忍受。又於所起懈怠懶惰，亦不忍受。又於所起等至味著，等至煩惱，亦不忍受。又於五處如實了知，謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。是諸菩薩，能於善果見大勝利，尋求善因，為攝善故如實了知倒與無倒。由此菩薩獲得善果，不於無常妄見為常，不於其苦妄見為樂，不於不淨妄見為淨，不於無我妄見為我。如實了知攝善法障，為攝善故速疾遠離，菩薩由此十種相故，名住攝善法戒。速能攝善一切種相，謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次，及五種慧。」
有二五種，前五度漸次者，如其次第。五度逆品，若於身財少生懼貪尚不忍受，又於一切犯戒因緣，惑及隨惑忿恨等生，亦不忍受。又於惡害怨恨等生，亦不忍受。又生懈怠不修善行，及於睡眠，臥樂倚樂，不敬懶惰，亦不忍受。又於所起靜慮昧著，彼地煩惱，或心沈沒及掉舉等皆不忍受。總此逆品初生之時，定當依止對治滅除，決不隨彼增上而轉。慧漸次者，謂如實知善果勝利，又知善因，又於善果知倒無倒，又如實知攝善法障，斷五無知及諸障礙。其勝利者，謂人天果及三菩提。因者即十善等，增上生因決定勝因，謂依善友，聽聞正法，及思修等。若於所得善果，見為常樂我淨，是為顛倒。與此相違是名無倒。菩薩當于所得善果無顛倒見，由是因緣了知六度善果勝利，及彼善因。又能了知前說障礙六度逆品，斷除逆品攝集六度所有善根，即能速疾攝一切善，以世出世一切善法，於六度中無不攝故。又若斷除六度逆品，能速攝故，此中漸次，義為速生施等之因。
戌三饒益有情戒圓滿之因分十一。
論曰：「又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種。」
由十一相名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種。此如於一應作助伴，或為助伴一切有情須助伴者，或作一切助伴之相。又如報恩時說，於十一類一一有情，如其所應皆為成辦十一種事。
己初饒益求助伴者分二，庚初助伴事業，二助伴有苦。初助伴事業。
論曰：「謂諸菩薩，於諸有情彼彼事業，皆為助伴。謂於思量所作事業，及於功用所作事業，悉能與彼而作助伴。或於道路若往若來，或於無倒事業加行，或於守護所有財物，或於和合展轉乖離，或於義會，或於修福，皆為助伴。」
此中分八：一、思量事業者，謂於何事若作不作，能致盛衰，而正思量。二、決擇事業者，謂從現在定作彼事。助伴此二之法，謂代思量，及自荷負助伴之擔。三、於道路若往若來，諸無侶伴無隨從者，謂當助伴而為導路。四、於事邊際助加行者，謂正開示善務農等無罪方便。五、護財物者，謂於已集所有財物開示方便，不為盜等之所劫取。六、合乖離者，謂解怨恨。七、於義會者，謂有定期所修福業。八、於修福者，謂無定期所興福業，皆為助伴。德光論師云：「由其初二，未得資財能令獲得。事業邊際及守護者，增長守護。最後二者，既增長已令供福田。」
庚二助伴有苦。
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"With suffering as the companion"
論曰：「於諸救苦亦為助伴，謂於遭遇疾疫有情瞻侍供給，盲者啟導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧。為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。如是若為瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。如欲尋思，恚害親里，國土不死，輕侮相應，族姓相應，所有尋思，當知亦爾。他蔑他勝所苦有情，開解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情，施座施處調身按摩，令其止息勞倦眾苦。」
The Treatise says: "In all forms of relief for the suffering, one should also act as a companion and helper. This means: when encountering the sick, one attends to and provides for them; when meeting the blind, one guides them; for the deaf, one communicates through gestures; for those who use their hands to speak, one helps them express their thoughts; for those who are lost, one points out the correct path; for those missing limbs, one offers them a vehicle to ride; for the foolish and dull-witted, one teaches them wisdom.
For those tormented by the bondage of craving, one explains how to be freed from the suffering of craving. Likewise, for those tormented by anger, drowsiness, agitation, regret, or doubt, one explains how to be freed from the suffering of these bonds.
For those tormented by the bondage of sensual thoughts, one explains how to be freed from the suffering of sensual thinking. The same applies to thoughts of hostility, harming others, thoughts of family and homeland, of life and death, of being disrespected, or of social status—all such obsessive thinking is to be understood in the same way.
For those tormented by others' contempt or superiority, one explains how to be freed from the suffering of being looked down upon or surpassed. For those suffering from fatigue on a journey, one provides a place to sit and rest, adjusts their body with massage, and helps them find relief from all the hardships of exhaustion."
此中分二：初身苦有四：一、於有病者，謂施藥瞻侍。二、於根壞者，謂啟導盲者所欲往道，又於聾者，以手撝示應取應捨。（手代言者曉以想像，藏文與聾為一段。迷方路者示以隅途，藏文中無。）三、於缺支者，謂以身荷或以騎乘送往欲處。四、行路疲乏者，施食施處，調身按摩。（其愚騃者，誨以勝慧，藏文中無。）
二心苦分三：一、蓋障苦者，謂貪欲等五蓋所纏，開示教授令其除遣。二、無間缺苦者、謂八尋思所纏苦者，以對治法開示令離。八尋思者，謂欲、恚、害、親里、國土、不死尋思、他侮尋思、族姓尋思，謂於財位種姓圓滿，貪欲增上，云我族姓高貴。三、他蔑勝苦者，謂當開示戰鬬勝敗世間常事，及無我等出世間法，而為除遣。
己二饒益愚於正理者。
論曰：「又諸菩薩為諸有情如理宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句，助伴隨順，清亮有用相稱應順常委分資糧法而為宣說，或復方便善巧宣說。如於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故；如是於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故；於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力，集多財寶，守護無失；於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清淨信，證清淨見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦應知亦爾。」
於惡行果成熟苦者，為說正法令其受戒止息惡行。說法之相者，謂以相應文句等八。德光論師說於三問，具足四德酬答而說。一、不知故問者，相應文句及以助伴，謂無倒義及連續義而為酬答。二、相違問者，隨順、清亮，謂順法性，前後意趣無違而答。三、俱問者，有用相稱，謂有方便令其了悟，稱所化機而令知解。又具應順常委資糧，謂順引發世間功德，及以聖道資糧而答。言常委者，即是恆常力勵委悉，以從諸漏恆常殷重守護心故。勝子亦同。又後二德，德光師說，依證增上答問教授。最勝子說依得增上。如此二師雖云三問，顯是四問。德光師說，又相應者，以助伴訓釋，前後順故。又隨順者，以清亮訓釋，順法性故。又有用者，以相稱訓釋，稱所化故。又應順者，以常委訓釋，順梵行故。譬如甚深、和雅、可意、了解、應聞，五支佛語，如次即以雷聲、悅耳、歡喜、顯了、無不隨順而為訓釋。每二語中以後釋前，由此顯示於一切問具足四種功德而答。謂前後無違，不違法性，不違所化與殊勝義而相係屬。此論又云：「或復方便善巧宣說。」謂如前犯戒諸惡行者，為令止息諸惡行故，以八文句而為說法。令慳等者修施等故亦如是說。或由方便令無厭憎而為說法名善方便。又於現法為說方便正少功力，集多財寶，守護無失。又於聖教懷憎恚者，令發正信趣入聖教。已趣入者，為令斷除見斷煩惱，以清淨見超惡趣故，說正勝法。得見道者，為說進斷餘結方便。
己三饒益有恩。
論曰：「又諸菩薩於其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。暫見申敬讚言善來，怡顏歡慰吐誠談謔，祥處設座正筵令坐。若等若增財利供養現前酬答，非以下劣。於彼事業雖不求請尚應伴助，況乎有命。如於事業，如是於苦，於如理說，於方便說，於濟怖畏，於衰惱處開解愁憂，於惠資具，於與依止，於隨心轉，於顯實德令深歡悅，於懷親愛方便調伏，於現神通驚恐引攝，如應廣說，當知亦爾。」
見時申敬讚言善來，歡顏，慶慰，祥處設座，正筵令坐，次以利敬較其恩惠若等若增現前酬答，非以下劣。於彼事業，雖未請求尚為助伴，何況有命。如是乃至於現神通恐怖引攝諸餘饒益，皆應為作。
己四救濟怖畏。
論曰：「又諸菩薩，於遭怖畏諸有情類，能為救護。謂於種種禽獸水火，王賊怨敵，家主宰官，不活惡名，大眾威德，非人起屍，魍魎等畏，皆能救護，令得安隱。」（藏論無「火」字，有摩羯陀魚。）
獅子虎等陸居旁生，或實水患，或諸水族摩羯魚等水居旁生，為旁生二畏。又有勢力治罰之王，若明若闇劫財盜賊，障礙財等或怨或敵，管理少分家主宰官，為人中四畏。又不具足三種可愛，謂無資財，乏少妙行，不具辯說，有不活畏，及惡名畏，眾威德畏。非人有二、初由生差別生非人中，二明咒差別，以咒起屍。從此怖畏皆當救護。
己五開解憂惱。
論曰：「又諸菩薩，於處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂。或依親屬有所衰亡，所謂父母兄弟妻子，奴婢僮僕，宗長朋友，內外族因，親教軌範，及餘尊重，時有喪亡，善為開解令離憂惱。或依財寶有所喪失，謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺，或為矯詐之所誑誘，或由事業無方損失，或為惡親非理橫取，或家生火之所耗費，於如是等財寶喪失，善為開解令離憂惱。由是因緣，諸有情類，生輭中上三品愁憂，菩薩皆能正為開解。」（「或為矯詐之所誘惑」句，藏文為「或未善藏以致失壞」。）
此中分二，庚初喪親生憂，二耗財生憂。初中分五。
一、喪能生親，謂喪父母。二、喪失攝受及果脈親，謂死妻子（藏文無「兄弟」二字）。三、失使命親，謂死奴婢及死僮僕。四、離諸有恩慈愛之親，謂喪宗長、朋友、餘族。五、失離開導利益之親，謂喪親教、軌範、尊長、同梵行者，所生憂愁。
庚二耗財分二，辛初一切世人共同苦因，二一類不共。初共一切者。
謂王賊侵奪，火燒，水溺。
辛二不共分二，壬初由自未善，二因他令失。初中分二，一未善守護所有財寶者謂未善藏護以致失壞，二於諸財寶未善招集者謂由事業無方損失。壬二因他令失分二，一由他受用之所致苦，謂為惡親非理橫取，二由自家室所起憂苦，謂家生火之所耗費。
有論釋為純生敗壞種姓之嗣，不知受用散失財寶。若由如是親財等事，引生上中下品愁憂，曉示無常而令開解。喪父母等所生為上，死奴婢等所起為中，耗損財寶所生為下。或以所須及所珍愛，應當了知。
己六饒益匱乏資具者。
論曰：「又諸菩薩備資生具，隨有來求即皆施與。謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，求諸什物施以什物，求鬘塗香施鬘塗香，求止憩處施止憩處，求諸光明施以光明。」
此中分六：一、於生活匱乏苦者，謂求飲食惠施飲食。二、於勞倦苦者，謂求乘騎，即施乘騎。三、於羞慚苦者，謂求衣服莊嚴具等即施彼等，以無衣服及莊嚴具生羞慚故。四、於無資具苦者，謂求什物即施什物。五、於惡臭者，謂求燒香花鬘塗香，即施彼等。六、於乏憩處光明苦者，謂求憩處，及發精進求燈明者，即施彼等。
己七饒益求依止者。
論曰：「又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾方便饒益，以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，然後給施如法衣服飲食臥具，病緣醫藥資身什物。若自無有，應從淨信長者、居士、婆羅門等，求索與之。於已以法所獲如法衣服、飲食。諸坐臥具。病緣醫藥資身什物，與眾同用，自無隱費。於時時間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡。此中所說教授教誡，當知如前力種性品已廣分別。」
此中分二：初、以何意樂攝受大眾者，非為名聞利養恭敬，悲心為先以無染心先與依止。二、以何加行攝受分二：初以財攝受。二以法攝受。初中分二。一、從他求者，為利所攝受諸徒眾故，從諸淨信長者居士，求索衣服飲食臥具病緣醫藥。二、於己資具共同用者，謂自如法所獲衣等與彼同用。
二、以法攝受分二：一、施與教授有八：心未住者為令心住所緣境故，有五教授，謂於上品貪瞋癡慢及尋思者，如其次第不淨、慈悲、緣起、界別及以隨念阿那波那。心已住者，為令獲得自義利故，為說能治常斷二見，遠離二邊處中之行，為一教授。為令捨除於道未作而謂已作，於果未得而謂已得，諸增上慢，為二教授。此為安住，正方便道，捨棄留難，三中所攝。
二施與教誡有五：一、遮止有罪現行。二、開許無罪現行。三、若有行所遮止，諫誨止息。四、雖已如是諫誨，若仍不捨，如法治罰。五、若有正行開遮，讚令歡喜。
（譯者註：關於辯諍，稍有減略。）終