圓滿一切相現觀品第五之一(攝《般若》第二會三七卷〈不可得品〉至五二卷〈習近品〉)
Perfect All Marks Manifest Perception: Chapter 5, Part 1(Compiled from the Second Assembly, Volumes 37-52 of the Perfection of Wisdom Sutra, from the 'Unattainable' Chapter to the 'Cultivation' Chapter)
(丁二)廣釋四加行，分二：(戊一)自在因果、(戊二)堅固因果。初中又二：(己一)自在因一切相加行、(己二)果頂加行。初中又二：(庚一)一切相加行總建立、(庚二)從順解脫分釋生起次第。初中有三：(辛一)一切相加行自性、(辛二)修加行之德失、(辛三)加行之性相。初又分二：(壬一)智相差別、(壬二)明勝加行。初又分二：(癸一)略標、(癸二)廣釋。今初。
(II.II) Extensive Explanation of the Four Preparations, in Two Parts: (II.II.I) The Cause of Freedom and (II.II.II) The Effect of Stability. The first part is further divided into two: (II.II.I.I) The Cause of Freedom – The Practice of All Aspects and (II.II.I.II) The Effect – The Peak Practice. The first of these has two sections: (II.II.I.I.I) General Framework of the Practice of All Aspects and (II.II.I.I.II) The Stages of Arising from the Practice Leading to Liberation. The first section has three parts: (II.II.I.I.I.I) The Nature of the Practice of All Aspects, (II.II.I.I.I.II) The Merits and Faults of Cultivating the Practice, and (II.II.I.I.I.III) The Characteristics of the Practice. The first part of this is further divided into two: (II.II.I.I.I.I.I) The Distinction Between Wisdom Aspects and (II.II.I.I.I.I.II) The Supreme Practice. The first of these has two sections: (II.II.I.I.I.I.I.I) Brief Outline and (II.II.I.I.I.I.I.II) Detailed Explanation. Now, the outline begins.
一切智差別， 行相為能相， 由三種智故， 許行相為三。
總修三智行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即一切相加行之相。界從大乘資糧道乃至最後心。修三智隨一行相慧所攝持之菩薩瑜伽，即菩薩能治品智相之相。界從大乘資糧道乃至最後心。
了知四諦上無常第十六行相一切智之諸差別，由善現起對治執五蘊常等所治品之能治行相，而摧伏彼執等之菩薩瑜伽，為此所說能修對治之能相。此能對治之行相，許有三種，由三智決定故。
Understanding the sixteen aspects of impermanence within the Four Noble Truths, all the distinctions of omniscience arise from skillfully manifesting the remedial aspects that counteract the faults of clinging to the permanence of the five aggregates, and so on. The yogic practice of a Bodhisattva, which subdues such clinging, is what is taught here as the defining characteristic of cultivating those remedies. These remedial aspects are considered to be of three types, as determined by the three kinds of wisdom.
(癸二)廣釋分三：(子一)一切智相、(子二)道相智相、(子三)一切相智相。今初。
**Section Two: Detailed Explanation in Three Parts**
**Part One: The Characteristic of Knower of All Modes (Sarva-jñāna)** **Part Two: The Characteristic of Knower of Paths (Mārga-jñāna)** **Part Three: The Characteristic of Knower of All Aspects (Sarvākāra-jñāna)**
We begin with the first.
始從無邊相， 乃至無動相， 三諦各有四， 道中說十五。
從經云「如是般若波羅蜜多是無邊波羅蜜多，就苦諦無常相，」至云「如是般若波羅蜜多是無動波羅蜜多，說道諦無動相。」此諸經文，於前三諦各說四相，於道諦上說十五相，共說一切智二十七種相。前三諦各有四相者，謂苦無常、勝義無生、遠離異體我、自我分別不能屈伏。如其次第，即苦諦無常、苦、空、無我四相。生苦之愛因勝義無住、集勝義如虛空、尋伺勝義不可說、感後有之受愛緣勝義無名。如其次第，即集諦因、集、生、緣四相。滅勝義無行、靜緣不可奪、妙解脫無盡、離垢之滅無生。如其次第，即滅諦滅、靜、妙、離四相。道諦說十五者，分為三種，屬煩惱障無漏對治、屬所取分別所知障有漏對治，及彼無漏對治。初有四相，謂現證無作者補特伽羅我之菩薩見道，是道諦相。如是現證無知者補特伽羅我，無移轉者補特伽羅我，無調伏煩惱補特伽羅我之菩薩見道。如其次第，即道諦上道、理、行、出四相。所知障有漏對治有五相，謂外境無自性如夢、外境勝義無生如響、外境無滅如影像、外境本來寂靜如陽燄、外境自性湼槃如幻事。此是大乘修道五後得智。所知障無漏對治有六相，謂現證所執外境無染、外境無淨、無習氣薰染、無差別戲論、無味著智德之慢、已得不退之無動轉相。此是菩薩見道現證無所取之六根本智。
(子)二道相智相。
於因道及苦， 滅中如次第， 說彼有八七， 五及十六相。
道相智有三十六相，謂如其次第緣集諦因之道相智有八相、緣道諦有七、緣苦諦有五、緣滅諦有十六，是經中所說故。初緣集諦有八者，謂大乘見道身中現證無我之智，遠離染著欲塵之欲、於彼不執著而住、寂滅樂後有愛相。如其次第，即集諦之因相上，愛境界欲、愛不離貪、樂後有愛之對治。又如是智，現證無貪著境、無瞋恚境、無愚痴境，即集相上貪瞋癡之對治。又如是智，現證無非理作意之煩惱境，即生相上執著常樂我淨等之對治。又如是智，現證無自在有情相，即緣相上執著自在有情之對治。第二緣道諦有七者，謂於無量有情啟開解脫道之道智相、啟開之理須不繫生死湼槃二邊之道智相，此二是道相。了知法界無離壞之道智相、了知之理須現證無取著聲聞獨覺道永離戲論之道智相，此二是理相。不分別實有之道智相、此須現證無限量法性之道智相，此二是行相。無實滯礙之道智相，即是出相。第三緣苦諦有五者，謂五取蘊剎那壞故是無常相、行苦性故是苦相、遠離異體之作者故是空相、無補特伽羅之我性故是無我相、實體空故是無相相。第四緣滅諦有十六者，謂離煩惱之滅，有內空、外空、內外空三相。靜相中，有空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空八相。妙相，即本性空相。出離相中，有一切法空、自相空、不可得空三相。唯出離相者，謂無性自性空一相。此就十六種有法，而明十六種離垢法性之滅諦。如是道相智三十六種相。集諦相是就能治所治門中說，道諦相就所立與能立門中說，苦諦相就自相共相門中說，滅諦相是就勝利門中說。
(子三)一切相智相。
始從四念住， 究竟諸佛相， 道諦隨順中， 由三智分別。
弟子及菩薩， 諸佛如次第， 許為三十七， 卅四三十九。
從念住相乃至佛相分為三聚，謂隨順聲聞弟子所有者三十七，隨順菩薩所有者三十四，唯佛所有者三十九。如是分為三智之理，謂隨順三類補特伽羅身中之道諦分為三智故。
宣說一切相智之相時，何故宣說共聲聞獨覺菩薩之相耶？由一切相智攝盡一切聖人之智德種類，故無過失。
此中分三：隨順聲聞弟子所有一切智相、隨順菩薩所有道相智相、一切相智不共相。初者謂以慧觀察有漏身不淨、受是苦、心無常、法無我之別相，及觀察無常、苦、空、無我皆真實空之共相，安住正念，即四念住。其自性謂緣身、受、心、法四事，各修別、共二相。念慧隨一之入道現觀，為入四諦之取捨而修也。不善已生令斷、未生令不生，善已生令增長、未生令生之四正斷，自性謂於能治所治勇悍取捨之精進入道現觀，為斷已生不善等而修也。依止欲三摩地、依止精進、依止心三摩地、依止簡擇諸法之觀三摩地觸證心一境性之四神足，自性謂對治五過失修八斷行所得三摩地入道之現觀。五過失者，謂懈怠、忘教授、沈掉、不作行、作行。八斷行者，謂懈怠對治之信、欲、勤、安，忘教授對治之正念，沈掉對治之正知，不作行對治之作行，作行對治之不作行，此為變化種種相而修也。深忍諦理之信、勇悍取捨之精進、不忘所緣行相之念、心一境性之三摩地、簡擇實性之慧根，是為五根，自性謂於引生自果聖道能自在轉加行道煖位以上之信等五法，為速證聖諦及速圓滿加行道而修。深信四諦之信，趣證四諦之精進，不忘所緣行相之念，心一境性之三摩地，簡擇四諦相之慧力，是為五力，自性謂加行道忍位以上之信等五法，所為與根同。專緣四諦不散亂支謂念，自體支謂擇法，出離支謂精進，饒益身心勝利支謂喜，無染污支謂輕安，安住支謂定，自性支謂捨，是七菩提分，自性謂見道所得之念等七法。為斷見所斷及速圓滿滅道而修見道以上根本智見，在後得時以觀察慧簡擇諸法名為正見，欲為他說發起言語之尋名正思惟，語業清淨之智名正語，身業清淨之智名正業，身語二業清淨之智名正命，斷修所斷勇悍精進名正精進，任持不忘奢摩他所緣之念名正念，於念所取境專注之三摩地名正定，是為八聖道支，自性謂發生自果聖道之因聖者身中之智，見道未生令生，已生為令圓滿而修。如是七聚三十七法，諸聲聞弟子亦有，菩薩亦修，由一切智道相而說也。此七聚法界限，若如《俱舍》，初聚立於資糧道，次四聚立於煖等四加行位，聖道支立為見道，菩提分立為修道。若依《集論》，初三聚如其次第在下中上三資糧道，中二聚在加行，後二聚如其次第在見道修道。
第二隨順菩薩所有道智之相。此有六類。第一對治道類，謂對治我見空解脫門，對治彼相續非理作意無相解脫門，對治願求三界為勝義應得無願解脫門。第二變化道類，謂修瑜伽師由內住有色想觀外色解脫，即有色觀色解脫；又瑜伽師由內住無色想觀外色解脫，即無色觀色解脫；勝解一切色相同一淨味解脫，即淨解脫。第三現法樂住道類，謂四無色定各從自定障解脫，即四無色解脫。又滅粗受想而解脫，即滅解脫。前三解脫名變化道者，以成就種種變化作用故。後五解脫名現法樂住道者，謂即於現法成就三摩地安樂住之作用故。第四出世間道類，差別有九。謂出世間道性之四靜慮、四無色等至，及滅盡等至。此九由前前漸次而得後後，故名九次第定。第五能斷道類，謂苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，此是見道無間道所攝之四。第六成佛道類，十度，謂從布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多之六，更加方便波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多為十。此是隨順菩薩所有道相智道三十四相。
第三唯佛所有一切相智之相。有三十九。初十力者，謂知從布施感大資財是為處、感貧乏是非處之智力；知微細業異熟智力；知種種勝解智力謂樂善趣樂三乘，知世間界之自性住種及修所成種非一智力；知信等根上中下三勝非勝智力；知往增上生及决定勝一切道，及彼相違無礙著智力；知染淨智力；隨念自他往昔一切生智力；知一切眾生死生智力；知聲聞獨覺盡煩惱障、諸佛盡一切垢漏盡智力。四無畏者，自云我成正覺，無能如法攻難，謂智無所畏；為利他故宣說煩惱障所知障障礙解脫與一切智，無能如法攻難，謂說障礙法無所畏；宣說一切智等道定能出生三菩提，無能如法攻難，謂說出離道無所畏；自云我已盡一切漏，無能如法攻難，謂說自斷德圓滿無所畏。四無礙解者，謂無障礙了知諸法異名，謂法無礙解；能無障礙了知諸法自相共相，謂義無礙解；能無障礙了知諸有情語，謂詞無礙解；能無障礙了知諸法自性及行相差別，謂辨無礙解。十八不共佛法者，謂六不共行、六不共證、三不共事業、三不共智。初者謂如來不與醉象等同行，身行無失；不在稠林發無義狂呌，語行無失；不忘失所作及遲誤時等；念無失；無時不住空定；生死湼槃無勝義取捨異想；於可化所化時至未至無不觀察放捨。第二謂希求利有情之欲、樂往利所化處之精進、不忘調伏有情方便之念、於此專一之定、簡擇一切法之慧、永斷諸障之解脫，皆無退失。第三四威儀中調伏有情之身業，宣說具法具義之語業，大慈大悲等意業，皆智為先、與智俱行、智隨行轉。第四謂於過去未來現在智無障礙轉。如來相者，謂佛身如所有智，於離一切垢真如常不起定。自然相者，謂佛身盡所有智，於一切盡所有法心自在轉。正等覺相者，謂具前二分，於如所有、盡所有一切相現正等覺智。如是三智中，一切智三十七相者，謂諸聲聞以斷煩惱障為主名無煩惱漏。道相智三十四相者，謂諸菩薩不以斷煩惱障為主，假名有漏。一切相智三十九相者，謂諸佛盡斷二障故，唯是無漏。
現觀莊嚴論略釋卷二