剎那證大菩提品第八(攝《般若》第二會六五卷〈無相品〉至六八卷〈無雜品〉)
(己二)已得堅固剎那加行。
施等一一中， 攝諸無漏法， 當知即能仁， 一剎那智德。 猶如諸士夫， 動一處水輪，
一切頓轉動， 剎那智亦爾。 若時起異熟， 一切白法性， 般若波羅蜜， 即一剎那智。
由布施等行， 諸法如夢住， 一剎那能證， 諸法無相性。 如夢與能見， 不見有二相，
一剎那能見， 諸法無二性。
若一剎那現證非異熟之無漏一法，與此同類諸法皆能現證，此慧攝持對治所知障之菩薩究竟瑜伽，即非異熟剎那加行之相。若一剎那現證異熟無漏一法，與彼同類諸法皆能現證，此慧攝持對治所知障菩薩究竟瑜伽，即異熟剎那加行之相。現證空性慧所攝持對治所知障菩薩究竟瑜伽，即無相剎那加行之相。二取戲論畢竟不動不起空定之菩薩究竟瑜伽，即無二剎那加行之相。此四加行同是一事。界唯在最後心。
最後無間道菩薩能仁身中之一剎那智，當知即是非異熟剎那加行，以是現證一非異熟無漏法時，即能現證一切無漏法有學位之究竟智故。如是現證一無漏智，亦能現證餘智，以布施等一一法皆攝一切無漏道法故。譬如士夫搖水車輪，但動一處，餘一切處皆頓動故。
第二異熟剎那加行者，謂若時生起猶如離障白淨月光，一切白法之自性般若波羅蜜多無漏異熟法最後心菩薩之智時，此最後無間道於一剎那能證菩提，以是菩薩有學道究竟智故。
第三無相剎那加行者，謂最後心智，即一剎那證菩提之無相剎那加行。以是善修布施等六度行，知一切法猶如夢事增上力故，一剎那頃能知染淨一切諸法皆勝義無相之有學究竟瑜伽故。
第四無二剎那加行者，謂最後心智即無二剎那加行，以是一剎那頃能現見能取所取一切諸法無二實體之有學究竟瑜伽故，譬如夢中所見宅舍等與能見之心無二體故。