--- title: "涅槃經會疏 · 一切大眾所問品第十七" description: "涅槃經會疏是隋代高僧灌顶所撰，唐代湛然再治，日本僧人本纯分会的一部重要佛教注疏。该书以《大般涅槃经》为核心，系统阐释了涅槃思想，融合了南北朝至隋唐的佛学精华。内容涵盖佛性论、常乐我净、一阐提成佛等核心教义，对天台宗、华严宗等宗派影响深远。灌顶作为天台宗五祖，其注疏体现了智顗大师的思想体系，湛然再治后更显精要。该疏在汉传佛教史上具有重要地位，是研究涅槃思想与隋唐佛教的重要文献，尤其在日本佛教界备受尊崇。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmbeh5uoj02vzk104vle137nd" --- ## 南本大般涅槃經會疏卷第十 > The Nirvana Sutra: Comprehensive Commentary, Volume 10 大般涅槃經一切大眾所問品第十七卷第十 > The Nirvana Sutra, Chapter 17: Questions from the Great Assembly 北凉　天竺三藏　曇無讖　譯 > Translated by Tanwuchen (Dharmakṣema), a Tripitaka Master from India during the Northern Liang dynasty 晉　沙門　慧嚴　慧觀謝靈運　重治 大眾所問品 六卷稱隨喜品古本稱憂悲歎頌品六卷取迦葉見純陀修成菩薩道我亦隨喜古本取佛受純陀供即入涅槃憂悲歎頌今取何義以題品目有二解文中實無大眾相問之言及以大眾問佛之事但有化佛受大眾供即為大眾所問之境二云如來今日受我供已當入涅槃我等當復更供養誰乃是大眾更相慰問觀師云迦葉發問元為大眾佛是所問能問所問意在茲品從此得名故言大眾所問品今明文中不載問辭據答顯問上明常住不變今示涅槃之相相與說反眾問斯義佛以偈答畢竟常住不入涅槃從答顯問故言大眾問品文為兩一次第答問二歡喜領解初中河西云此品答七問為四章初章答示現涅槃問兼答示人天魔道問次說偈已下答知法性問三釋有餘偈正答說秘密問兼答遠離病問及近無上道問四云何復名無餘義耶答畢竟問就初為二一大眾奉供二如來受供奉供又二一緣起二獻供緣起為五一放光二欲獻三人天遮四重放光五奉供。 爾時世尊從其面門放種種色青黃赤白紅紫光明照純陀身。 純陀遇已與諸眷屬持諸肴饌疾往佛所欲奉如來及比丘僧最後供養種種器物充滿具足持至佛所。 爾時有大威德天人而遮其前周帀圍繞謂純陀言且止純陀勿便奉施。 爾時如來復放無量無邊種種光明。 諸天大眾遇斯光已尋聽純陀前至佛所奉其所施。 而以此為答示現涅槃問者河西解云示現涅槃有三種一言說示現二神通示現三即事示現即事者香木酥油受最後食是也神通者放光現瑞是也言說者告純陀言汝欲令我久住世者宜當速奉最後供養即答問意。 爾時天人下是第二獻供又二初大眾供次純陀供初大眾供又二一大眾供。 爾時天人及諸眾生各各自持所齋供養至於佛前長跪白佛唯願如來聽諸比丘受此供養。 二比丘持衣鉢。 時諸比丘知是時故執持衣鉢一心安詳。 次純陀供為四一辦供。 爾時純陀為佛及僧布置種種師子寶座懸繒幡葢香華瓔珞。 二變土。 爾時三千大千世界莊嚴微妙猶如西方安樂國土。 三悲請。 爾時純陀住於佛前憂悲悵怏重白佛言唯願如來猶見哀憫住壽一劫若減一劫佛告純陀汝欲令我久住世者宜當速奉最後具足檀波羅蜜。 四稱歎。 爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類異口同音唱如是言奇哉純陀成大福德能令如來受其最後無上供養我等無福所設供具則為唐捐。 爾時世尊下第二如來受供又四一受大眾供。 爾時世尊欲令一切眾望滿足於自身上一一毛孔化無量佛一一諸佛各有無量諸比丘僧是諸世尊及無量眾悉皆示現受其供養。 二受純陀供。 釋迦如來自受純陀所奉設者爾時純陀所持糠糧成熟之食摩訶陀國滿足八斛以佛神力皆悉充足一切大會爾時純陀見是事已心生歡喜踊躍無量一切大眾亦復如是。 三大眾興念巨細相容。 爾時大眾承佛聖旨各作是念如來今已受我等施不久必當入於涅槃作是念已心生悲喜爾時樹林其地陿小以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食所食之物亦無差別。 四大眾悲歎。 是時天人阿脩羅等啼泣悲歎而作是言如來今日已受我等最後供養受供養已當般涅槃我等當復更供養誰我今永離無上調御盲無眼目。 所以兼答示人天魔道者河西云世界嚴淨毛孔化佛純陀少供普充大眾凡此殊勝希有大事能令時會了了覩見故是兼答示人天魔道問。 爾時世尊下是第二章答知法性問受於法樂又二初正答問二領瑞結成初正答問又二先答知法性問次答受法樂初又二先偈文中正明知法性後長行褒貶得失初有二十一行偈為三初四行止悲誡聽次十三行正辨法性三四行結勸修習初四行如文。 爾時世尊為欲安慰一切大眾而說偈言。 汝等莫悲歎 諸佛法應爾 我入於涅槃已經無量劫 常受最勝樂 永處安隱處汝今至心聽 我當說涅槃 我已離食想終無飢渴患 今當為汝等 說其隨順願令諸一切眾 咸得安隱樂 汝聞應修行諸佛法常住 次十三行為二前十二行二二相對以為六雙顯法性之理後一偈總結止悲然正是十二偈而後文云十三偈者兼取總偈。 假使烏與梟 同共一樹棲 猶如親兄弟爾乃永涅槃 如來視一切 猶如羅睺羅常為眾生尊 云何永涅槃 初一雙中初行中云烏與鵄者此二鳥得共處若烏鵒與鵄不得共處鵒即鴝鵒只是鵂󱷟此鳥與鵄烏不可共處。 次雙可見。 假使蛇鼠狼 同處於一穴 相愛如兄弟爾乃永涅槃 如來視一切 猶如羅睺羅常為眾生尊 云何永涅槃假使七葉華 轉為婆師香 迦留為鎮頭爾乃永涅槃 如來視一切 猶如羅睺羅云何捨慈悲 永入於涅槃 第三雙中云七葉至臭婆師極香迦留毒樹鎮頭甘果。 餘三雙可見。 假使一闡提 現身成佛道 永處第一樂爾乃入涅槃 如來視一切 皆如羅睺羅云何捨慈悲 永入於涅槃假使一切眾 一時成佛道 遠離諸過患爾乃入涅槃 如來視一切 皆如羅睺羅云何捨慈悲 永入於涅槃假使蟁蚋水 浸壞於大地 川谷海盈滿爾乃入涅槃 悲心視一切 皆如羅睺羅常為眾生尊 云何永涅槃以是故汝等 應深樂正法 不應生憂惱號泣而啼哭若欲自正行 應修如來常 當觀如是法長存不變易 復應生是念 三寶皆常住是則獲大護 如呪枯生果 是名為三寶四眾應善聽 聞已應歡喜 即發菩提心若能計三寶 常住同真諦 此則是諸佛最上之誓願 結勸修中云三寶同真諦者開善云佛果冥真真既常絕果亦常絕莊嚴云佛果出真真所不攝是常妙絕與真同故故同真諦二師猶作偏真釋之言果出真外復與真同既同寧出既出豈同今明佛僧是人諦即中道中道之法即法是人即人是法故言三寶同真諦。 偈後長行褒貶得失者。 若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷能以如來最上誓願而發願者當知是人無有愚癡堪受供養以此願力功德果報於世最勝如阿羅漢若有不能如是觀了三寶常者是旃陀羅若有能知三法常住實法因緣離苦安樂無有嬈害能留難者。 莊嚴用此文答示人天魔道問旃陀羅即是魔道阿羅漢是人天道有師不用此釋羅漢非人旃陀羅非魔此但是結前得失之意知三寶常堪受供養如阿羅漢名之為得若不知常違害法身如旃陀羅名之為失。 次爾時人天大眾去明受法樂因事答問又二先受法樂次申供養。 爾時人天大眾阿脩羅等聞是法已心生歡喜踊躍無量其心調柔善滅諸葢心無高下威德清淨顏貌怡悅知佛常住。 是故施設諸天供養散種種華粖香塗香鼓天伎樂以供養佛。 爾時佛告下第二領瑞結成為二前命迦葉領次命純陀領前迦葉文中云復見大眾說十三偈者一云佛與大眾各說十三偈此文是佛說大眾偈不來二云又見大眾屬上句說十三偈屬佛不是大眾說十三偈於命迦葉領中文為四一命。 爾時佛告迦葉菩薩言善男子汝見是眾希有事不。 二領。 迦葉答言已見世尊見諸如來無量無邊不可稱計受諸大眾人天所奉飯食供養又見諸佛大身莊嚴所坐之處如一針鋒多眾圍繞不相障閡復見大眾悉發誓願說十三偈亦知大眾各心念言如來今者獨受我供。 三推功在佛。 假使純陀所奉飯食碎如微塵一塵一佛猶不周徧以佛神力悉皆充足一切大眾。 四推菩薩能知。 唯諸菩薩摩訶薩文殊師利法王子等能知如來希有事耳悉是如來方便示現聲聞大眾及阿脩羅等皆知如來是常住法。 次命純陀亦四一命。 爾時世尊告純陀言汝今所見為是希有奇特事不。 二領。 實爾世尊我先所見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴其身今悉見為菩薩摩訶薩巨身殊異顏貌無比唯見佛身譬如藥樹為諸菩薩摩訶薩等之所圍繞。 三佛重結。 佛告純陀汝先所見無量佛者是我所化為欲利益一切眾生令得歡喜如是菩薩摩訶薩等所可修行不可思議能作無量諸佛之事純陀汝今皆已成就菩薩摩訶薩行得十住地菩薩所行具足成辦。 四迦葉隨喜。 迦葉菩薩白佛言世尊如是如是如佛所說純陀所修成菩薩行我亦隨喜今者如來欲為未來無量眾生作大明故說是大乘大涅槃經。 世尊一切契經下第三章答上云何為眾生演說於秘密問兼答遠離一切病得近無上道之問但有餘之偈是如來隱覆隨緣之說非平等顯理究竟之義今演隱覆令秘顯露即是酬其上問而文中明五逆四重謗法三種病人罪滅病愈即是兼答遠離一切病由病差罪滅得近無上道兼答兩問意在於此文為二初略問答次廣出七偈。 世尊一切契經說有餘義無餘義耶。 善男子我所說者亦有餘義亦無餘義。 初中初略標有餘無餘之問次略答有餘是不了是密無餘是了是顯云云。 次純陀白下是廣出七偈問答即為七章七章或是鈍陀舉或是文殊舉或佛自出云云初一章是純陀請問文為六一簡闡提二取三罪人三釋取意四釋簡意五結偈六緣起初簡闡提中有四番問答。 純陀白佛言世尊如佛所說。 所有之物 布施一切 唯可讚歎 無可毀損 世尊是義云何持戒毀戒有何差別。 初舉偈請釋云何一切布施皆可讚歎布施持戒可讚施破戒及慳云何可讚。 佛言唯除一人餘一切施皆可讚歎。 次佛答中除一闡提。 第二第三番問答可見。 純陀問言云何名為唯除一人。 佛言如此經中所說破戒。 純陀復言我今未懈唯願說之。 佛告純陀言破戒者謂一闡提其餘在所一切布施皆可讚歎獲大果報。 第四番問何名闡提。 純陀復問一闡提者其義云何。 次佛答中有三番。 佛告純陀若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷發麤惡言誹謗正法造是重業永不改悔心無慙愧如是等人名為趣向一闡提道。 初通說四部弟子謗法造重究竟無改雖非即是而亦趣向一闡提道。 第二番指四重五逆。 若犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心初無怖畏慙愧不肎發露於佛正法永無護惜建立之心毀訾輕賤言多過咎如是等人亦名趣向一闡提道。 第三指說言無佛法眾撥無因果。 若復說言無佛法眾如是等人亦名趣向一闡提道唯除如此一闡提輩施其餘者一切讚歎。 除三番外施皆可歎。 爾時純陀復白下是次問答取三罪人即四重等於中三初一問答略出三相次廣明四重謗法五逆可滅後別明誹謗因緣初略如文。 爾時純陀復白佛言世尊所言破戒其義云何佛告純陀若犯四重及五逆罪誹謗正法如是等人名為破戒。 次廣中先問。 純陀復問如是破戒可拔濟不。 次答中意為三初明滅惡法次釋滅惡法三正明惡滅初滅惡法者。 佛告純陀有因緣故則可拔濟若被法服猶未捨遠其心常懷慙愧恐怖而自考責咄哉何為犯斯重罪何其怪哉造斯苦業深自改悔生護法心欲建正法有護法者我當供養若有讀誦大乘典者我當咨問受持讀誦既通利已復當為他分別廣說我說是人不名破戒。 河西云有六妙藥一發菩提心二慚愧悔過三守護正法四恭敬護法者五達罪相六受持解說大乘經典此亦六緣大同小異一被法服二慚愧改悔三生護法心四供養護法者五自受持讀誦六為他說河西云發心達罪亦可會此。 次何以故下釋中即釋其意有譬合結。 何以故善男子譬如日出能除一切塵翳闇冥。 是大涅槃微妙經典出興於世亦復如是能除眾生無量劫中所作眾罪。 是故此經說護正法得大果報拔濟破戒。 三若有毀謗下正明惡滅。 若有毀謗是正法者能自改悔還歸於法自念所作一切不善如人自害心生恐怖驚懼慚愧除此正法更無救護是故應當還歸正法若能如是如說歸依布施是人得福無量亦名世間應受供養若犯如上惡業之罪若經一月或十五日不生歸依發露之心若施是人果報甚少犯五逆者亦復如是能生悔心內懷慚愧今我所作不善之業甚為大苦我當建立護持正法是則不名五逆罪也若施是人得福無量犯逆罪已不生護法歸依之心有施是者福不足言。 應具如前而今文略直言還歸正法舉是舉非犯五逆者明五逆可滅亦舉是舉非此中三罪皆悉可滅即是兼答遠離一切病問既得滅罪即得近於無上之道。 又善男子犯重罪者下第三釋取三罪人意有法譬合。 又善男子犯重罪者汝今諦聽我當為汝分別廣說應生是心謂正法者即是如來微密之藏是故我當護持建立施是人者得勝果報。 譬為四一未生解二已生解三明護法四得果報初譬造罪破戒時。 善男子譬如女人懷妊垂產值國荒亂遠至他土女。 譬淺行菩薩有生解義如女懷妊薀解未發值國荒亂譬破戒眾持犯路絕故言遠至他土次在一天廟譬生解。 在一天廟即便產育後聞舊󳬛安隱豐熟攜持其子欲還本土。 天廟譬此經依經生解舊󳬛豐熟聞持戒功德所得果報。 三路經恒河譬護法。 路經恒河水長暴急荷負是兒不能得度即自念言我寧與子一處并命終不捨棄而獨濟也作是念已與子俱沒。 斷常邪眾譬恒河邪辯叨諂譬河水暴急寧失報命不捨其解故言不獨濟也。 四命終之後是得果報生天。 命終之後尋生天中以慈念子欲令得度而是女人本性弊惡以愛子故得生天中。 三犯四重下合譬可尋。 犯四重禁五無間罪生護法心亦復如是雖復先為不善之業以護法故得為世間無上福田是護法者有如是等無量果報。 四純陀復言下釋簡闡提先問。 純陀復言世尊若一闡提能自改悔恭敬供養讚歎三寶施如是人得大果報不。 次答答中三法譬合。 佛言善男子汝今不應作如是說。 法中意云施此人不得福也。 譬如有下譬。 善男子譬如有人食菴羅果吐核置地而復念言是果核中應有甘味即便還取破而甞之其味極苦心生悔恨恐失果種即還收拾種之於地勤加修治以酥油乳隨時溉灌於意云何寧可生不不也世尊假使天降無上甘雨猶亦不生。 既破核竟種則不生施一闡提如種破核然闡提改悔則非闡提下文云闡提作佛亦名謗佛言不作佛亦名謗佛若言闡提悔而作佛是不謗佛。 合如文。 善男子彼一闡提亦復如是燒滅善根當於何所而得除罪善男子若生善心是則不名一闡提也。 五善男子下結偈意。 善男子以是義故一切所施所得果報非無差別何以故施諸聲聞所得報異施辟支佛得報亦異唯施如來獲無上果是故說言一切所施非無差別。 前一切施可稱歎者是有餘說今明差別則無餘說。 六純陀復言下是說偈緣起。 純陀復言何故如來而說此偈佛告純陀有因緣故我說此偈王舍城中有優婆塞心無淨信奉事尼犍而來問我布施之義以是因緣故說斯偈亦為菩薩摩訶薩等說祕藏義如斯偈者其義云何一切者少分一切當知菩薩摩訶薩人中之雄攝取持戒施其所須捨棄破戒如除稊稗。 復次善男子如我昔日下第二章佛自舉偈為三一佛舉偈二文殊舉偈反質佛偈三如來解釋初文可見。 復次善男子如我昔日所說偈言。 一切江河 必有回曲 一切叢林 必名樹木一切女人 必懷諂曲 一切自在 必受安樂 爾時文殊師利菩薩摩訶薩即從座起偏袒右臂右膝著地前禮佛足而說偈言。 非一切河 必有回曲 非一切林 悉名樹木非一切女 必懷諂曲 一切自在 不必受樂 佛所說偈其義有餘唯垂哀憫說其因緣何以故世尊於此三千大千世界有洲名拘耶尼其洲有河端直不曲名娑婆耶猶如直繩入於西海如是河相於餘經中佛未曾說唯願如來因此方等阿含經中說有餘義令諸菩薩深信解之世尊譬如有人先識金𨥥後不識金如來亦爾盡知法已而所演說有餘不盡如來雖作如是餘說應當方便解其意趣一切叢林必是樹木是亦有餘何以故種種金銀瑠璃寶樹是亦名林一切女人必懷諂曲是亦有餘何以故亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲一切自在必受安樂是亦有餘何以故有自在者轉輪聖帝如來法王不屬死魔不可滅盡梵釋諸天雖得自在悉是無常若得常住無變易者乃名自在所謂大乘大般涅槃。 次文殊反質中云方等阿含者阿含翻法歸眾法所歸阿含通小大小直云阿含大加方等。 三佛言下是佛為釋。 佛言善男子汝今善得樂說之辯且止諦聽文殊師利譬如長者身嬰病苦良醫診之為合膏藥是時病者貪欲多服醫語之言若能消者則可隨意汝今體羸不應多服當知是膏亦名甘露亦名毒藥若多服不消則名為毒善男子汝今勿謂是醫所說違於義理損失膏勢善男子如來亦爾為諸國王后妃太子王子大臣因波斯匿王王子后妃憍慢心故為欲調伏示現恐怖如彼良醫故說此偈。 一切江河 必有回曲 一切叢林 必名樹木一切女人 必懷諂曲 一切自在 必受安樂 文殊師利汝今當知如來所說無有漏失如此大地可令反覆如來之言終無漏失以是義故如來所說一切有餘爾時佛讚文殊師利善哉善哉善男子汝已久知如是之義哀憫一切欲令眾生得智慧故廣問如來如是偈義。 爾時文殊下第三章文殊重難於中先難次佛告下佛答。 爾時文殊師利法王子復於佛前而說偈言。 於他語言 隨順不逆 亦不觀他 作以不作但自觀身 善不善行 世尊如是說此法藥非為正說於他語言隨順不逆者唯願如來垂哀正說何以故世尊常說一切外學九十五種皆趣惡道聲聞弟子皆向正路若護禁戒攝持威儀守慎諸根如是等人深樂大法趣向善道如來何故於九部中見有毀他則便訶責如是偈義為何所趣。 初問中意言九十五種皆趣惡道聲聞為正即是善道華嚴云九十六種皆是外道二文云何通解言華嚴指實行二乘故不名正古百論疏云順化聲聞皆是外道。 次佛答如文。 佛告文殊師利善男子我說此偈亦不盡為一切眾生爾時唯為阿闍世王諸佛世尊若無因緣終不逆說有因緣故乃說之耳善男子阿闍世王害其父已來至我所欲折伏我作如是問云何世尊是一切智非一切智耶若一切智調達往昔無量世中常懷惡心隨逐如來欲為逆害云何如來聽其出家善男子以是因緣我為是王而說此偈。 於他語言 隨順不逆 亦不觀他 作以不作但自觀身 善不善行 佛告大王汝今害父已作逆罪最重無間應當發露以求清淨何緣乃更見他過咎善男子以是義故我為彼王而說是偈復次善男子亦為護持不毀禁戒成就威儀見他過者而說是偈若復有人受他教誨遠離眾惡復教他人令遠眾惡如是之人則我弟子。 爾時世尊下第四章復是佛舉偈為三初佛舉偈次文殊疑三佛印讚。 爾時世尊為文殊師利復說偈言。 一切畏刀杖 無不愛壽命 恕己可為譬勿殺勿行杖 爾時文殊師利復於佛前而說偈言。 非一切畏杖 非一切愛命 恕己可為譬勤作善方便 如來說是法句之義亦是未盡何以故如阿羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣若諸天人及阿脩羅執持利劒能害之者無有是處勇士烈女馬王獸王持戒比丘雖復對至而不恐怖以是義故如來說偈亦是有餘若言恕己可為譬者是亦有餘何以故若使羅漢以己譬彼則有我想及以命想若有我想及以命想則應擁護凡夫亦應見阿羅漢悉是行人若如是者即是邪見若有邪見命終應生阿鼻地獄又阿羅漢設於眾生生害心者無有是處無量眾生亦復無能害羅漢者。 佛言善男子言我想者謂於眾生生大悲心無殺害想謂阿羅漢平等之心勿謂世尊無有因緣而逆說也昔日於此王舍城中有大獵師多殺羣鹿請我食肉我於爾時雖受彼請於諸眾生生慈悲心如羅睺羅而說偈言。 當令汝長壽 久久住於世 受持不害法猶如諸佛壽 是故我說此偈。 一切畏刀杖 無不愛壽命 恕己可為譬勿殺勿行杖 佛言善哉善哉文殊師利為諸菩薩摩訶薩故咨問如來如是密教。 爾時文殊下第五章復是文殊舉偈又二先文殊說偈次如來印成。 爾時文殊師利復說是偈。 云何敬父母 隨順而尊重 云何修此法墮於無間獄 於是如來復以偈答。 若以貪愛母 無明以為父 隨順尊重是則墮無間獄 貪愛無明者舊解云貪心是內向喻之如母無明是外境喻父然只是貪愛豈墮無間因貪起邪見是故墮落此義不然貪愛無明俱有內外無明是受身之本如父貪是枝末煩惱如母又父是疎緣如無明母是親緣如貪愛。 如來復為下第六章如來自舉偈為三一如來舉偈。 爾時如來復為文殊師利重說偈言。 一切屬他 則名為苦 一切由己 自在安樂一切憍慢 勢極暴惡 賢善之人 一切愛念 二文殊難。 爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言世尊如來所說是亦不盡唯願如來復垂哀憫說其因緣何以故如長者子從師學時為屬師不若屬師者義不成就若不屬者亦不成就若得自在亦不成就是故如來所說有餘復次世尊譬如王子無所綜習觸事不成是亦自在愚闇常苦如是王子若言自在義亦不成若言屬他義亦不成以是義故佛所說義名為有餘是故一切屬他不必受苦一切自在不必受樂一切憍慢勢極暴惡是亦有餘世尊如諸烈女憍慢心故出家學道護持禁戒威儀成就守攝諸根不令馳散是故一切憍慢之結不必暴惡賢善之人一切愛念是亦有餘如人內犯四重禁已不捨法服堅持威儀護持法者見已不愛是人命終必墮地獄若有善人犯重禁已護持法者見即驅出罷道還俗以是義故一切賢善不必悉愛。 三如來釋。 爾時佛告文殊師利有因緣故如來於此說有餘義又有因緣諸佛如來而說是法時王舍城有一女人名曰善賢還父母家因至我所歸依於我及法眾僧而作是言一切女人勢不自由一切男子自在無閡我於爾時知是女心即為宣說如是偈頌文殊師利善哉善哉汝今能為一切眾生問於如來如是密語。 第七章文殊自舉偈又二先舉偈。 文殊師利復說偈言。 一切諸眾生 皆依飲食存 一切有大力其心無嫉妬 一切因飲食 而得諸病苦一切修淨行 而得受安樂 如是世尊今受純陀飲食供養將無如來有恐怖耶。 次如來違釋。 爾時世尊復為文殊而說偈言。 非一切眾生 盡依飲食存 非一切大力心皆無嫉妬 非一切因食 而致諸病苦非一切淨行 悉得受安樂 文殊師利汝若得病我亦如是應得病苦何以故諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所食為欲化彼示現受用無量眾生所施之物令其具足檀波羅蜜拔濟地獄畜生餓鬼若言如來六秊苦行身羸瘠者無有是處諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫云何而得身羸劣耶諸佛世尊精勤修習獲金剛身不同世人危脆之體我諸弟子亦復如是不可思議不依於食一切大力無嫉妬者亦有餘義如世間人終身永無嫉妬之心而無大力一切病苦因食得者亦有餘義亦見有人得客病者所謂棘刺刀劒矛矟一切淨行受安樂者是亦有餘世間亦有外道之人修於梵行多受苦惱以是義故如來所說一切有餘是名如來非無因緣而說此偈有因故說昔日於此憂禪尼國有婆羅門名羖羝德來至我所欲受第四八戒齋法我於爾時為說此偈。 爾時迦葉白佛下第四章答云何說畢竟及與不畢竟問一番問答。 爾時迦葉菩薩白佛言世尊何等名為無餘義耶云何復名一切義乎。 善男子一切者唯除助道常樂善法亦名一切亦名無餘其餘諸法亦名有餘亦名無餘欲令樂法諸善男子知此有餘及無餘義。 答中具騰上意無餘即是究竟義云何復名一切義乎即不究竟佛還酬兩問唯除助道是無餘義酬其畢竟問其餘諸法通餘無餘酬其復名一切義乎不畢竟義唯除助道常樂善法者河西云助道是因常樂是果修萬行因得萬德果此則無餘為利根人作真實說無法不盡故云一切亦皆無餘其餘諸法悉是有餘就有餘中亦有無餘如為聲聞說四諦為緣覺說十二緣稱器取之故言無餘興皇云助道語通不的是因今以常為果善法為因此果此因并是助道為緣斥倒非因非果乃是正道名無餘義。 迦葉菩薩心大下即是大段第二大眾歡喜領解初開章為二一次第答問二歡喜領解今答問既竟次大眾歡喜文為二一正領解二現病結成初又兩一迦葉領解二大眾領解迦葉領又二初領解讚歎。 迦葉菩薩心大歡喜踊躍無量前白佛言甚奇世尊等視眾生如羅睺羅爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉汝今所見微妙甚深。 次迦葉更問功德。 迦葉菩薩白佛言世尊唯願如來說是大乘大涅槃經所得功德佛告迦葉善男子若有得聞是經名字所得功德非諸聲聞辟支佛等所能宣說唯佛能知何以故不可思議是佛境界何況受持讀誦通利書寫經卷。 爾時諸天世人下是第二大眾領解又三一大眾稱歎勸請二如來止悲酬請三大眾供養發心初文四偈為三初一行標請。 爾時諸天世人及阿脩羅即於佛前異口同音而說偈言。 諸佛難思議 法僧亦復然 是故今勸請唯願少停住 次兩行釋請。 尊者大迦葉 及以阿難等 二眾之眷屬不久須臾至 并及摩竭主 阿闍世大王至心敬信佛 猶故未來此 舉出家二人在家一人未至不應入滅。 後一行結請。 唯願佛世尊 少垂哀憫住 於此大眾中斷我諸疑網 如來止悲酬請兩行半為二初兩行酬請次半行止悲。 爾時如來為諸大眾而說偈言。 我法最長子 是名大迦葉 阿難勤精進能斷一切疑 汝等當諦觀 阿難多聞士自然當解了 是常及無常 但初酬中二人云阿難多聞士自然能解了是常及無常六卷云觀如來兩足自知常無常如來涅槃時一足黑黮一足光淨光淨表法身常住黑黮表迹應無常。 以是故不應 心懷大憂惱 爾時大眾下第三大眾供養發心又三一供養二發心三進位可見。 爾時大眾以種種物供養如來。 供養佛已即發阿耨多羅三藐三菩提心。 無量無邊恒河沙數諸菩薩等得住初地。 爾時世尊下第二如來結成又三一授記二付囑三現病舊云從付囑下便為現病品今則不然現病為結成前在此無妨也。 爾時世尊與文殊師利迦葉菩薩及與純陀而受記莂受記莂記已說如是言諸善男子自修其心慎莫放逸我今背疾舉體皆痛我今欲臥如彼小兒及常患者。 背痛者出大智論昔鹿王為後來跛兔忍死待之今佛為須䟦故背痛也。 文殊汝等當為四部廣說大法今以此法付囑於汝乃至迦葉阿難等至復當付囑如是正法。 爾時如來說是語已為欲調伏諸眾生故現身有疾右脅而臥如彼病人。 涅槃經文疏卷第六 涅槃經疏卷第七 頂法師撰　天台沙門湛然再治