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title: "圓覺經直解 · 文殊章"
description: "明代高僧憨山德清所著《圓覺經直解》是对佛教重要经典《圆觉经》的权威注释。德清大师是晚明四大高僧之一，精通禅教，主张禅净合一。该书以浅显直白的语言阐释《圆觉经》深奥义理，重点解析圆觉妙心、如来藏思想及修行次第，体现了明代佛教融合各宗的特点。作为《圆觉经》注释中的代表作，该书既保持了经文原旨，又融入禅宗心要，在佛教义学史上具有重要地位，至今仍是研习《圆觉经》的重要参考。德清的注解兼顾学术性与实践性，对理解大乘佛教心性论具有指导意义。"
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於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

> Then, the Bodhisattva Manjushri rose from his seat among the assembly, bowed his head at the Buddha’s feet, circumambulated him three times to the right, knelt with hands joined, and addressed the Buddha, saying:

此經家敘置問法之威儀也。

> This passage describes the dignified manner in which the teachings of the Dharma are presented.

大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及諸菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。

> O Greatly Compassionate World-Honored One! Please, for the sake of all who have gathered here seeking the Dharma, expound on the pure causal ground from which the Tathāgata arose, the practice of the Dharma based on that ground, and how bodhisattvas in the Great Vehicle give rise to a pure mind, free from all faults. May this enable sentient beings in the future degenerate age who seek the Great Vehicle to avoid falling into wrong views.

此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，脩何等行，而得成佛。二問現在菩薩，於大乘中，已發清淨願，成佛度生之心，但不知如何用心脩行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生，有發大乘心者，即依今日所說而脩，則不墮於邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲願之心也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

> After speaking these words, he prostrated himself fully on the ground. He made this earnest request three times, each time beginning anew.

此敘置求法之懇誠也。

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。

此讚善問誡聽許說也。下倣此。

> This praise is to encourage good questions and to admonish listeners to pay attention and allow the teaching to be spoken. The following sections follow this pattern.

時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

> At that moment, Manjushri Bodhisattva, filled with joy upon receiving the instruction, together with the great assembly, fell silent and listened attentively.

此欣承法音，冥心佇聽也。下倣此。以敘十二大士請法之儀，一一皆同。其文最整，故不重釋。

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為：圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

此直示本起因地也。如來因地，獨標圓覺一法而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義。以此圓覺為十法界大總相法門體，一切聖凡、依正、迷悟、因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總。因果纖毫不失不壞，故曰持。一切聖凡無不由之，故稱為門。流出者，即由此建立之義。然此覺體，為諸佛之法身，為眾生本覺之心地。雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現，諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果。還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果，即菩薩因地諸波羅蜜，亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授。是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體。相即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已。故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓照即一心三觀之智，清淨覺相即一心三諦之體，全經但發明此一句而已。

問曰：此云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切云云等，與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別？

答曰：語雖似同，義有小別。以此經直指覺體為因地心，彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便，此體彼用為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本脩因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首嚴定即此圓照清淨覺相，以此圓照即彼大定，此中覺相即彼不生滅心，攝用歸體究竟無二，故皆為成佛之本。

問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰清淨真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清淨覺相，則本無無明可斷也。忽曰永斷無明方成佛道，則義不相蒙，敢問其旨。

答曰：此義幽深，非麤心可擬，請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰眾生。然清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念，無明不覺，迷此法身，而成五蘊幻妄之身心，則本有圓覺，而為不迷之佛性。以煩惱不能染，故曰清淨。本來不妄不變，故曰真如。故清淨真如一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提。還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，脩而後得。故曰永斷無明，方成佛道。然脩斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰圓照。清淨覺相，以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷。此實成佛之祕訣，頓悟頓證之妙門，為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣。語義幽深，非淺識可了，故特發之。

云何無明？

此徵釋無明之體，將顯圓照之功也。此徵下釋。

善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。

此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔痴，造種種業，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身，妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心，譬如病目見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。

善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。

此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相，如空本無華。今妄認四大為身，如執空華為實有。由妄執故，不唯迷本法身，故云惑此虗空自性。亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒，故有輪轉生死。此乃無明之體也。

善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。

此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺後即空。以生本無生故，滅亦無滅故，如空華無定滅處。

善男子！如來因地脩圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。

此的示頓悟妙門，以顯圓照之功。唯一，知字也。謂諸佛因地脩行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體。一念了知身心世界，如空中華，本來不有，則生死當下頓斷。以身心本空，故無可受生死者。此非造作而後無，特以本來自性元無故也。

彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。

此拂能所對待之跡，以顯圓照平等寂滅究竟一心淨覺之智也。云彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照，乃自性本有之智光。為能照之智者字，指所照之境，即清淨之覺相。如虗空，乃喻所照之覺體。所謂清淨法身猶若虗空，謂此覺體雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺。今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死一時頓斷。是所謂知是空華，即無輪轉。此特顯智照有功也。知虗空者，此者字，乃指上能照之智。意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之。故云知虗空者，即空華相。此則能所雙忘，寂照不二。到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說無知覺性。直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為淨覺隨順。此文倒，應云隨順淨覺，即前云隨順不二也。

何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。

此徵釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清淨覺相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂滅心體，本來如虗空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中華，以如來藏中無起滅故，不容有知見故，此顯假也。如者，稱也，謂稱法界性，究竟圓滿，周遍十方故，此顯中也。此實妙覺，明心之實際，如來因地，唯此而已。

菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此脩行不墮邪見。

菩薩發心，當因此而發，則為真因；眾生依此而脩，則為正行，故不墮邪見。此結問答意也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知， 一切諸如來， 從於本因地，皆以智慧覺， 了達於無明。 知彼如空華，即能免流轉。 又如夢中人， 醒時不可得。覺者如虗空， 平等不動轉， 覺徧十方界。即得成佛道。 眾幻滅無處， 成道亦無得，本性圓滿故， 菩薩於此中， 能發菩提心。末世諸眾生， 脩此免邪見。

偈頌對之，則有無廣略可知。