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title: "圓覺經直解 · 清淨慧章"
description: "明代高僧憨山德清所著《圓覺經直解》是对佛教重要经典《圆觉经》的权威注释。德清大师是晚明四大高僧之一，精通禅教，主张禅净合一。该书以浅显直白的语言阐释《圆觉经》深奥义理，重点解析圆觉妙心、如来藏思想及修行次第，体现了明代佛教融合各宗的特点。作为《圆觉经》注释中的代表作，该书既保持了经文原旨，又融入禅宗心要，在佛教义学史上具有重要地位，至今仍是研习《圆觉经》的重要参考。德清的注解兼顾学术性与实践性，对理解大乘佛教心性论具有指导意义。"
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於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：

> Then the Bodhisattva Pure Wisdom rose from his seat among the assembly, bowed at the Buddha’s feet, walked around him three times to the right, knelt upright with palms pressed together, and said to the Buddha:

進問威儀。

> I now ask about proper deportment and conduct.

大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。

> Greatly Compassionate World-Honored One, you have explained to us such inconceivable matters, which we have never seen nor heard before. Now, through the Buddha’s skillful guidance, our minds and bodies are at ease, and we have gained immense benefit.

讚謝

> Thank you and praise.

願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入？

> I vow to proclaim once more, for all beings who come seeking the Dharma, the perfect awakening nature of the Dharma King. How do all sentient beings, bodhisattvas, and Tathagata World-Honored Ones differ in what they realize and attain? May beings of the final age, hearing this sacred teaching, follow it with ease and gradually enter its depths.

此問圓覺妙性聖凡平等，因何而有脩證差別也？因前云知是空華即無輪轉，此則一超頓登佛地不涉漸次矣。又云一切眾生皆證圓覺，此則本無差別之性矣。上問差別，佛答以因二障淺深而有。今問脩證差別，意謂覺性既是平等，則二障亦不能為差別，故今問從凡至聖脩證云何而有差別也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

當機默佇。

爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。

讚許。

時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

佇聽。

善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等無平等者。

因問：覺性是一，云何聖凡脩證差別不同？故佛先示以覺性本來平等無二，菩薩眾生亦無取證次第。自性無性，故云非性。凡聖皆具，故云性有。隨緣而現，故云循諸性起，本無脩證次第。然後示以妄功用中，便顯差別也。眼不見眼，喻覺性本無能所對待。

眾生迷倒未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

此示因眾生迷倒，妄有差別，其實了無能所取證也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之，謂性自平等，凡聖不二，故云理即。上云覺性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理，下示六即，經義相符，故以釋之。

善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及我愛者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，躭著五欲。

此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛，故云理即。以迷覺性而為妄想，背法身而認五蘊，故云由妄想我。執妄身為我，我見堅固不捨，故云及愛我者，曾不自知，念念生滅，造諸惡業。然造業者，乃佛性也，故云理即。

若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。

此名字即也。以眾生迷己，不知本有佛性，若遇善知識開導，了悟自性生即無生，知本是佛，以知名識字，即知之一字即佛性也，故云名字即。

若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

此觀行即也。此天台圓教五品觀行位人，圓伏五住，先斷見思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界淨。躭著淨境，故云淨解為礙。無明全在，故於圓覺而不自在。天台判圓觀行位與別信位同斷見思，名為外凡，故結名凡夫。

善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見前。淨解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見覺。此能見之見覺為礙，能所未亡，故於圓覺而不自在。結名未入地者，正指三賢也。

善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。

此分真即也。照是所照之境，乃淨解。覺是能觀之智，乃見覺。即前二位，以對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功，故云常覺不住。以理智一如，故同時寂滅。

譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。

此以喻明觀智俱泯，能所兩忘也。人喻能照，首喻所照，所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照為礙者，楞嚴云：圓明照生。所以圓明體中本無能所，但起一照心，則形所相，故以照為礙也。以諸無明通名諸礙，非照不滅，故以礙滅礙也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無滅礙者。

脩多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。

此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩脩行未悟自性，故佛假種種言教開示為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說皆剩法矣，故如見月知指非月也。以凡有脩斷觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙忘，觀照俱泯，同時寂滅矣。

此名菩薩已入地者隨順覺性。

此結位也。此經單以圓照覺相為宗，故位次不說所斷，但約觀行淺深，以明位之高下。若對普賢章中云：應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故，即淨解未忘，當觀行位。心如幻者，亦復遠離，即見覺為礙，當相似位。有覺有照，同時寂滅，即遠離為幻，亦復遠離，當分真位。下言一切障礙，即究竟覺，即離遠離幻；亦復遠離，得無所離，名究竟覺，當究竟即。經旨了然，幸深觀之。

善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。

此究竟，即以示平等佛慧也。其得念失念等十對等法，皆迷悟邊事。良以圓覺妙性，不屬迷悟對待因果，故一切寂滅，平等一如。以妄見而觀，則有二相。若以法界海慧照之，則猶如虗空，一切諸相，了不可得矣。

善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。

此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有脩證，不忘能所對待，故悟有淺深。今示平等一心，任運合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現證，全是如來平等法身。若一念不生，全體自現。故云：居一切時不得，故起妄念。以纔起一念，即迷現量故也。謂眾生妄想，本自無性，元是真心。若息妄求真，似斬頭覓活。故云：於諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚聲止響。故云：住妄想境界，不加了知。不加了知處，即是真知。若起心更辨，別求真實，則頭上安頭，彌增顛倒。故云：於無了知，不辨真實。此道人日用安心的訣。苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現度生事業矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。

彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

此直指頓悟安心，乃脩行之要也。此法門即上居一切時等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺性也。

善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。

此結上頓悟任運合道之機，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無疑矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

清淨慧當知， 圓滿菩提性， 無取亦無證，無菩薩眾生， 此頌覺性平等本無差別。覺與未覺時， 漸次有差別。 眾生為解礙，菩薩未離覺， 入地永寂滅， 不住一切相。大覺悉圓滿， 名為徧隨順。

初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺二句頌究竟即。然初句覺與未覺，亦該攝理即、名字即也。

末世諸眾生， 心不生虗妄， 佛說如是人，現世即菩薩， 供養恒沙佛， 功德已圓滿。雖有多方便， 皆名隨順智。

末二句總頌位行雖差，皆隨順覺性。

## 圓覺經直解卷上