妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
此品來意。由前信解。以資妙行。行成得果。茲當證入乃現身面言說加持也。經云。是人若坐思惟此經。爾時我復乘六牙白象王現其人前。其人有所忘失一句一偈。我當教之與其讀誦。又云。若有受時讀誦正憶念修習書寫是法華經者。當知是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。此正現身面言說加持也。以等覺菩薩若不加持不得入妙。以有法身來接。故須加持乃得證入。故此品來也。此經以智立體。故文殊啟發以資信解。以行成德。故普賢成終以明證入。故為入佛知見也。普賢有二。一道前屬因。二道後屬果。謂行彌法界曰普。隣極亞聖曰賢。此在等覺屬因。稱真法界曰普。彌綸萬化曰賢。此在妙覺屬果。以此普賢乃法界之全體。為毗盧十身之願身。故菩薩依此發心信解修行還證此體。故曰無不從此法界流。無不還歸此法界。然菩薩因圓至等覺已。必假果覺來接乃得入妙。故此品為證入之終。而普賢以願力守護必得是經也。以因普賢乃得證入。故曰勸發。
爾時普賢菩薩(至)無量無邊不可稱數從東方來。
此言普賢來儀也。以法華初會。普賢向不在座。今從東方來者。然東為群動之地。以法華妙行稱真法界。普遍一切眾生妄想亂動心中。今入佛知見。而法界性體方得現前。故此終會。普賢乃從東方來。始而光照東方。終則普賢從東方來。正示智行冥一之象也。以此法性。普入一切眾生身中。不為煩惱之所留礙。故云自在神通力。以法身真際乃離心意處。故曰威德。無一不具。故曰名聞。此為萬行之本。故與無量無邊不可稱數大菩薩俱。
所經諸國普皆震動(至)百千億種種技樂。
此言普賢凡所舉動。必破無明而成妙行。以滋法喜。故云普皆震動。雨寶蓮華作種種技樂。
又與無數諸天龍(至)禮釋迦牟尼佛右繞七帀。
此言隨從普賢八部神眾。皆資妙行以為護法。故云各現威德神通之力。右繞七帀。見佛慇勤之儀也。
白佛言世尊(至)於如來滅後云何能得是法華經。
此普賢問法。以見來意也。以普賢妙行。為法身全體。有大威力。故曰寶威德上王佛國。心聞洞達。故曰遙聞。既曰遙聞。特請惟願說之。世尊未答一辭者。正顯離言之道不容聲矣。世尊說般若。須菩提巖中晏坐。帝釋散華歎曰。尊者善聽般若。須菩提言未之聞也。帝曰。世尊以不說說。尊者以不聞聞。世尊一日陞座。文殊白槌云。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。今普賢特請願說。世尊不答。普賢即問云何能得是經。意顯妙法乃絕言之道。無說無示。離言默證。乃可悟入。故云能得是經。
佛告普賢菩薩(至)於如來滅後必得是經。
此佛正示普賢妙行。以資證入也。由普賢特為聽經而來。故請惟願說之。世尊未答一辭。意示離言寂滅之道蓋不容言。故隨問云何能得是經。故佛說成就四法當得是經。一為諸佛護念。二植眾德本。三入正定聚。四發救一切眾生之心者。起信論云。信成就。發三種心。一者直心。正念真如法故。故云諸佛護念。二者深心。樂集一切諸善行故。故云植眾德本。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。故云發救一切眾生之心。又云如是信心成就得發心者。入正定聚。故云入正定聚。然此品顯證而言信成就者。謂初以文殊大智發信。依信生解。依解發行。行起解絕。故為證入。是乃信之成就也。所謂發心畢竟二無別。如是二心先心難。然信必借行乃得成就。故文殊大智定須普賢勸發。故終以四法必得是經也。論依最初發心說。此約成就說。足見智行相依始終無二也。
爾時普賢菩薩白佛言(至)諸惱人者皆不得便。
此正顯加持之力也。以有加持守護之力。故使諸魔惡鬼諸惱人者皆不得便。此雖絕外患。實淨內障。以普賢妙行能使一切煩惱諸魔不得現行。不致戕害法身以損慧命。令其安隱證入也。
是人若行若立(至)我當教之與共讀誦還令通利。
此正現身面言說加持也。言是人若行若立若坐思惟此經。是則四威儀中。念念深入法華三昧。不忘不愚。若有忘失一句一偈。則普賢菩薩乘六牙白象現其人前。教之與共讀誦還令通利。必使證入而後已。是為身面言說加持也。
爾時受持讀誦法華經者(至)得如是等陀羅尼。
此言由加持力以見身面。即得三昧及陀羅尼也。陀羅尼。此云總持。一心真如之異稱。三種陀羅尼止觀之義。旋。即楞嚴旋。倒聞機之旋。如急流之水有漩澓也。謂一切法。總歸一心。故名真如。湛然常寂。為旋陀羅尼。是名為止。一心真如。有大智用。不離一心。為百千萬億旋陀羅尼。是名為觀。體用不二。但是一心。止觀雙運。名為中道。遮照同時。存泯無礙。為法音方便陀羅尼。是名等持。因見普賢入法界性。一念頓得。故云以見我故即得三昧等。
世尊若後世後五百歲(至)即於佛前而說呪曰。
此普賢說呪擁護。以盡加持之力也。後五百歲。乃鬪諍堅固難持之時。非假加持之力。無以克成勝果。故須加也。前云行立坐等四威儀中念念思惟。今云修習是經應一心精進。是則非徒讀誦而可冀其感應也。滿三七日則以一切眾生所喜見身現其人前。是由觀照增明。如水清月現。行人心與法界冥一。故菩薩現身。此感應道交自然之理也。欲為行人淨治無明習氣。故說加持呪曰。
阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(十九)
此呪力加持。令其功速成就也。以呪能破障。凡修習止觀之力有所不及者。故須神呪加持。功易克成耳。
世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。
此顯呪乃法界全體。故云當知普賢神通之力。若念普賢威神。則法界大用現前。故心與咒冥。則菩薩感應如響。
若有受持讀誦正憶念(至)為諸如來所摩其頭。
此言持經要行以正念為主也。前一往但云受持而已。至此普賢特言思惟修習正憶念。是知持經以觀照為要行。非徒循行數墨而已。起信論云。覺心初起。心無初相。遠離微細念故。得見心性。又云能觀無念。可謂向佛智矣。此中正憶念。即無念也。思惟修習。必觀無念乃與真如法界相應。故感普賢現身加持。如來手摩其頭。故下歷言正憶念解其義趣。是知入佛知見。必以正念為要行也。
若但書寫是人命終(至)解其義趣如說修行。
此較勝行之益也。若但書寫全不解義。則感生忉利天報。何況正念解義修行。而不感如來加持乎。
若有人受持讀誦(至)正憶念如說修行。
此顯解義之勝益以勸修持也。上但書寫。則感生忉利天上矣。今解義之福利。臨終必感千佛授手。接引上生兜率天宮。與彌勒補處菩薩共生一處。是為當來龍華三會。又為一乘妙法之緣種矣。是故智者應當一心正憶念如說修行。為妙行也。
世尊我今以神通力故(至)廣令流布使不斷絕。
此普賢結願流布此經。誓使佛種不斷也。
爾時釋迦牟尼佛讚言(至)能受持普賢菩薩名者。
此如來讚歎普賢護助持經之德。如來亦以神力守護受持普賢名者。以此經乃如來護念之法。普賢護持經人。則經在普賢。故如來亦護持普賢名者。則經亦在持名之人也。以凡所舉念皆法界性現前昭著故。
普賢若有受持讀誦(至)為釋迦牟尼佛衣之所覆。
此言正憶念修習。入佛知見之妙證也。此經已有如來全身。故則見釋迦妙契法身故。如從佛口親聞。念念入佛知見。故印供佛。佛所讚善。以是成佛真種。必見授記。故佛手摩頭。則一切行皆是佛行。故為衣之所覆。是皆正憶念修習之妙證也。
如是之人不復貪著世樂(至)能修普賢之行。
此言持經妙證之成功也。前安樂行品。戒持經者。不親近外道經書及不近諸惡律儀女人等。不起三毒等煩惱。一一切戒者。恐引習氣。有妨正憶念。故遠之不使為害也。今已入佛知見。一切惡習淨盡。自然不貪不喜。不為所惱。凡所修為。皆是普賢妙行也。若知見未開。則動成擾亂。今既證入。則無法不妙。故不待遠離。而心自遠矣。
普賢若如來滅後(至)當坐天人大眾中師子法座上。
此言入佛知見。即得菩提。故見持經者。應作成佛之念也。證果有期。故云不久當詣道場等。破諸魔下。皆成佛之事。
普賢若於後世受持讀誦(至)亦於現世得其福報。
此言持經所感現前之福也。以法味資神。故不貪著世間樂具。以即慧之福。故所願不虗。三障日消。故其福益厚。現報如此。則未來生天殊勝可知。先後分別持經之益不同。以正憶念如說修行。故不久成佛。以但受持讀誦書寫。故感天福報。
若有人輕毀之言(至)水腹短氣諸惡重病。
此通言讚毀業報昭然如影響也。毀持經者為狂人。則失正知見。故感世世無眼。若有供養讚歎。其人。則獲現果報。若出其人之過惡無論虗實即得白癩病者。以傷毀法身。故感此報。若輕笑之者則感世世牙齒疎缺諸惡等報者。以從口業傷妙法全體。故感通身諸惡重病也。前方便品末歷言毀經之報者。以戒說者不擇其機令無智人輕毀譏謗。是單約謗經者說也。及持品以後歷言毀謗持經法師。是單約謗人而言。恐人聞謗不信法師。佛種自此斷絕矣。今言持經者。意在正憶念如說修行之人。業已入佛知見妙證法身。毀之則傷法身全體矣。是知先後佛說毀謗之報各有所主。非謂此節結前文也。然佛以大圓鏡智平等說法。圓照法界。始終一貫。稱性所演。以備殫群情。本無思量分別。若以文章起伏照應求之。似涉有心思量。攻為文字。則落世諦常情之語。非大智無思稱性所說也。故云學者當善於義莫著言說。
是故普賢若見受持是經典者當起遠迎當如敬佛。
此結敬事持經之人。通結重法之義也。前文歷言敬持經者當敬如佛。以如說修行入佛知見。不久即得菩提。妙行已圓故。當敬事如佛正謂此也。是故者。承上結文之辭也。
說是普賢勸發品時(至)微塵等諸菩薩具普賢道。
此結聞品成行也。以入佛知見。則一切諸法通歸法界。故得百千萬億旋陀羅尼。則一一行稱真法界。故云得普賢道。以聞此普法。故成此大益。妙法大利。歸極於此。楞嚴妙行。歸無所得。華嚴善財童子參遍知識。入法界後。但見普賢。以法界性中本無證得。故唯有普賢方稱法界之量。故二經旨趣。相須一貫。以見如來說法之致也。
佛說是經時普賢等諸菩薩(至)受持佛語作禮而去。
此為末後流通分也。此經以文殊發啟。而結會不說其名者。以泯同果海故。如華嚴會緣入實。則無文殊但歸普賢。其義等也。此經專為引攝二乘。故聲聞信受奉行。