觀相門第四
復次，一切法空。何以故？
有為及無為， 二法俱無相；
以無有相故， 二法則皆空。
有為法不以相成。
問曰：「何等是有為相？」
答曰：「萬物各有有為相，如牛，以角、峯、垂𩑶、尾端有毛，是為牛相。如瓶，以底平、腹大、頸細、脣麁，是為瓶相。如車，以輪、軸、轅、軛，是為車相。如人，以頭、目、腹、脊、肩、臂、手、足，是為人相。如是生、住、滅，若是有為法相者，為是有為？為是無為？」
問曰：「若是有為有何過？」
答曰：
「若生是有為， 復應有三相；
若生是無為， 何名有為相？
「若生是有為者，即應有三相，是三相復應有三相，如是展轉則為無窮。住、滅亦爾。若生是無為者，云何無為與有為作相？離生、住、滅，誰能知是生？復次，分別生、住、滅故有生，無為不可分別，是故無生、住、滅亦爾。生、住、滅空故，有為法空；有為法空故，無為法亦空，因有為故有無為；有為、無為法空故，一切法皆空。」
問曰：「汝說三相復有三相，是故無窮，生不應是有為者。今當說：
「生生之所生， 生於彼本生；
本生之所生， 還生於生生。
「法生時，通自體七法共生：一、法，二、生，三、住，四、滅，五、生生，六、住住，七、滅滅。是七法中，本生除自體，能生六法；生生能生本生，本生還生生生，是故三相雖是有為而非無窮。住、滅亦如是。」
答曰：
「若謂是生生， 還能生本生，
生生從本生， 何能生本生？
「若謂生生能生本生，本生不生生生，生生何能生本生？
「若謂是本生， 能生彼生生，
本生從彼生， 何能生生生？
「若謂本生能生生生，生生生已還生本生，是事不然。何以故？生生法應生本生，是故名生生；而本生實自未生，云何能生生生？
「若謂生生生時能生本生者，是事亦不然。何以故？
「是生生生時， 或能生本生；
生生尚未生， 何能生本生？
「是生生生時，或能生本生，而是生生自體未生，不能生本生。
「若謂是生生生時，能自生亦生彼；如燈然時，能自照亦照彼。是事不然。何以故？
「燈中自無闇， 住處亦無闇，
破闇乃名照， 燈為何所照？
「燈體自無闇，明所住處亦無闇。若燈中無闇，住處亦無闇，云何言燈自照亦能照彼？破闇故名為照，燈不自破闇，亦不破彼闇，是故燈不自照亦不照彼。是故汝先說燈自照亦照彼，生亦如是自生亦生彼者，是事不然。」
問曰：「若燈然時能破闇，是故燈中無闇、住處亦無闇。」
答曰：
「云何燈然時， 而能破於闇？
此燈初然時， 不能及於闇。
「若燈然時不能到闇，若不到闇不應言破闇。復次：
「燈若不及闇， 而能破闇者，
燈在於此間， 則破一切闇。
「若謂燈雖不到闇而力能破闇者，此處然燈應破一切世間闇，俱不及故。而實此間然燈不能破一切世間闇，是故汝說燈雖不及闇而力能破闇者，是事不然。
「復次，
「若燈能自照， 亦能照於彼，
闇亦應如是， 自蔽亦蔽彼。
「若謂燈能自照亦照彼，闇與燈相違，亦應自蔽亦蔽彼。若闇與燈相違，不能自蔽亦不蔽彼，而言燈能自照亦照彼者，是事不然，是故汝喻非也。
「如生能自生亦生彼者，今當更說：
「此生若未生， 云何能自生？
若生已自生， 已生何用生？
「此生未生時，應若生已生、若未生生。若未生而生，未生名未有，云何能自生？若謂生已而生，生已即是生，何須更生？生已更無生，作已更無作，是故生不自生。若生不自生，云何生彼？汝說自生亦生彼，是事不然。住、滅亦如是。
「是故生、住、滅是有為相，是事不然；生、住、滅有為相不成故，有為法空。
「有為法空故，無為法亦空。何以故？滅有為名無為涅槃，是故涅槃亦空。
「復次，無生、無住、無滅，名無為相；無生、住、滅則無法，無法不應作相。
「若謂無相是涅槃相。是事不然。若無相是涅槃相，以何相故知是無相？若以有相知是無相，云何名無相？若以無相知是無相，無相是無，無則不可知。
「若謂如眾衣皆有相，唯一衣無相，正以無相為相故，人言取無相衣，如是可知無相衣可取；如是生、住、滅是有為相，無生住滅處當知是無為相。是故無相是涅槃者，是事不然。何以故？生、住、滅種種因緣皆空，不得有有為相，云何因此知無為？汝得何有為決定相，知無相處是無為？是故汝說眾相衣中無相衣喻涅槃無相者，是事不然。又衣喻，後第五門中廣說。」
是故有為法皆空；有為法空故，無為法亦空；有為、無為法空故，我亦空。三事空故，一切法皆空。