--- title: "金光明最勝王經疏 · 15 大辯才天女品(五本)" description: "唐代高僧慧沼所撰《金光明最勝王經疏》是佛教重要注疏之一。此疏针对《金光明最勝王經》进行系统阐释，该经为大乘佛教重要经典，宣扬护国利民、忏悔灭罪思想。慧沼作为唯识宗代表人物，其注疏融合唯识学说，深入剖析经义，影响深远。本疏不仅有助于理解经文深意，且对唐代佛教义学发展有重要贡献，历来被尊为研究该经的权威文献之一，在佛教注疏史上占有显著地位。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmcvix3bm0ufkli0473foub9o" --- ### 大辯才天女品第十五之一 > Chapter 15: The Great Eloquence Goddess, Part 1 大辨才天女品，三門分別：來意、釋名、解難。言來意者，流通分中有三，初修行流通。於中復云此下五品則是第三令增福智。增福智中有四：一增辨才、二增衣服、三增飲食、四增智慧。何故如是？欲流通法以利於他，必藉辨才為生說故。雖有妙辨，若無衣服相不端嚴。如闕飲食，四大虛惙。又恐不能忍匱乏苦，退行二利。設復能行，恐有怖求，染心而說。故增飲食，令離斯緣。雖有資緣，若無智慧不能了達世俗勝義，倒說法故，故增智慧。然二利行，他利為先，說法利生必資四辨，故先明辨，有此品生。 > This text concerns the Chapter on the Great Eloquence Goddess (Mahāpratibhā), discussed in three parts: the purpose of the chapter, the explanation of its name, and the resolution of doubts. Regarding the purpose: Within the section on the circulation of the teaching, there are three parts. The first concerns the practice that circulates the Dharma. Within this, the next five chapters constitute the third part, which is about increasing merit and wisdom. This increase in merit and wisdom has four aspects: first, increasing eloquence; second, increasing clothing; third, increasing food and drink; fourth, increasing wisdom. Why is this order? Because to circulate the Dharma for the benefit of others, one must rely on eloquence to give rise to teachings. Even with wonderful eloquence, without proper clothing, one's appearance lacks dignity. Likewise, if lacking food and drink, the four elements of the body become weak and fatigued. Furthermore, one might fear being unable to endure the suffering of deprivation and thus withdraw from the practice of benefiting both self and others. Even if one could continue, there might be fearful seeking, and the teaching could be given with a defiled mind. Therefore, increasing food and drink removes this condition. Even with material supports, without wisdom one cannot truly understand worldly and ultimate truths, and would teach erroneously. Therefore, wisdom is increased. Within the practice of benefiting self and others, benefiting others comes first. Teaching the Dharma to benefit living beings necessarily relies on the four types of eloquence, so eloquence is addressed first. This is how this chapter arises. 釋名者，梵云摩訶此云大薩羅悉知婆底此云辨才提婆仳此云天女。初散釋大義略四，如《大莊嚴論》云「復有四大：一勝出大，於三有五趣中而勝出故。二寂靜大，隨向無住處涅槃故。三功德大，福智二聚增長故。四者利物大，常依大悲不捨眾生故。」辨才即四辨才，即捷智，才即藝能，有捷智藝能，故云辨才。即此辨才為四種大之所攝故，名為大辨。神用自在光潔名天，亦即第一義天。天有大辨才，大辨才天即女，故云大辨才天女。真諦三藏云：「此第九地菩薩具四辨才，復能施他，故立此號。」 > The name is explained as follows: In Sanskrit, "Mahā" means "great," "Sarasvatī" means "eloquence," and "Devī" means "goddess." First, we will briefly explain the meaning of "great" in four aspects, as stated in the \*Mahālaṅkāra Śāstra\*: "There are four kinds of greatness: First, the greatness of superiority, because it surpasses all beings in the three realms and five destinies. Second, the greatness of tranquility, because it follows toward the unconditioned nirvāṇa. Third, the greatness of merit, because it increases the two accumulations of merit and wisdom. Fourth, the greatness of benefiting beings, because it constantly relies on great compassion and never abandons sentient beings." "Eloquence" refers to the four types of eloquence, which are swift wisdom; "ability" refers to skill and talent. Having swift wisdom and talent is called eloquence. This eloquence is encompassed by the four kinds of greatness, hence it is called "great eloquence." The one whose spiritual powers are free and unhindered, and whose radiance is pure, is called "goddess," which also refers to the ultimate truth. The goddess possesses great eloquence, and being female, she is called "Great Eloquence Goddess." Master Paramārtha said: "This Bodhisattva at the ninth stage possesses the four types of eloquence, and further can bestow them upon others, hence this name is established." 三解難者，問：四辨才中為是何耶：答：具足有四。何以得知？下云「具足莊嚴言說之辨」，詞無礙辨。「於此經中文字句義」，即法義二辨。經體有二，一能詮文、二所詮義，俱名經也。「能善開悟」，即樂說無礙辨，故總結云「復與陀羅尼總持無礙」，陀羅尼即四能持，無礙即所持四無礙辨。問：四無礙解與四無礙辨有何差別？答：了四無滯名解，說四無滯名辨。辨依解起，解藉辨彰，體是慧故。諸經論中或互相從，但合說四。持四不忘，名四總持，即兼念慧。問：今此天女具辨總持，何不名大總持天女？答：總持是因，所持四法是果，從果勝號不依因名。又解：辨為利他，持自利勝，故從他勝名大辨才。故下陳如請云「唯願智慧辨才天，以妙言詞施一切。」下教請中亦云「敬禮辨才天，令我詞無礙」等，據實祈求能施一切。 > The question about the three difficult-to-explain points asks: Among the four kinds of eloquence, which one is this? Answer: It possesses all four. How do we know this? Later in the text it says, "Fully adorned with eloquence in speech" — this is the eloquence of unhindered expression. "In the words, phrases, and meanings of this sutra" — this covers the eloquence of Dharma and the eloquence of meaning. The sutra's substance has two aspects: first, the words that convey it, and second, the meaning conveyed — both together are called the sutra. "Skilled at bringing about awakening" — this is the eloquence of joyful teaching. Therefore, the summary states, "Moreover, endowed with dhāraṇī and unhindered mastery" — dhāraṇī refers to the four powers of retention, and unhindered mastery refers to the four kinds of unhindered eloquence that are retained. Question: What is the difference between the four unhindered understandings and the four unhindered eloquence? Answer: Understanding the four without obstruction is called understanding; expressing the four without obstruction is called eloquence. Eloquence arises based on understanding, and understanding is revealed through eloquence. Their essence is wisdom. In various sutras and treatises, they sometimes follow one another, but they are always spoken of together as four. Retaining the four without forgetting is called the four kinds of total retention, which also includes mindfulness and wisdom. Question: Since this goddess possesses eloquence and total retention, why is she not called the Great Goddess of Total Retention? Answer: Total retention is the cause, while the four dharmas it retains are the fruit. She is named after the superior fruit, not after the cause. Another explanation: eloquence benefits others, while retention excels at self-benefit. Therefore, she is named after the excellence that benefits others — the Great Eloquent One. Hence, later in the text, Subhūti requests, "I pray that the goddess of eloquence and wisdom may bestow all things through superb words." In the instruction on requesting, it also says, "I respectfully pay homage to the goddess of eloquence, may my words become unhindered," and so on. In reality, the prayer seeks the ability to bestow all things. 經　爾時大辯才天女於大眾中，即從座起頂禮佛足，白佛言：「世尊！」 > The Sutra At that time, the Goddess of Great Eloquence rose from her seat in the midst of the assembly, bowed at the Buddha's feet, and said to him, "World-Honored One!" 贊曰：就此品文，大分為三：一標益辦才、二「世尊我當」下示求方軌、三「爾時佛告」下世尊讚勸。就初段中復分為二：初請說之儀、後益修行者。此即初也。 > Commentary: This chapter can be divided into three main sections: first, stating the benefits and preparing the abilities; second, from “World-Honored One, I shall” onward, showing the method and approach for seeking; third, from “At that time, the Buddha told” onward, the World-Honored One praises and encourages. Within the first section, there are two parts: first, the manner of requesting the teaching, and then, the benefit for practitioners. This passage is the first part. 經　「若有法師說是金光明最勝王經者。」 下第二，有二：初益持說之人、後「又此金光明」下益聞學之者。此初，復有二：一應益人。 經　「我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯」。 下二所益法，有三：一總標、二「具足」下別舉、三「總持無礙」者結。別中，初與詞無礙辨、二「若彼法師」下與餘辨才及陀羅尼。此即總標及別詞無礙辨也。此九地上得四辨才，十八變中施他辨才故也。云具足莊嚴，即八語具等。 經　「若彼法師於此經中文字句義所有忘失，皆令憶持能善開悟，復與陀羅尼總持無礙。」 下第二與餘辨才等。於文字句，即法。文即是字，體用合明，此能詮依，體非能詮。句是能詮，詮於諸義，略名不說。皆令憶持，即法義持。文義是所持，能憶持者即總持也，因果合說。能善開悟，即樂說辨。復與陀羅者，即呪及忍二總持也。總持無礙者，結也。 經　「又此《金光明最勝王經》，為彼有情已於百千佛所種諸善根當受持者，於贍部洲廣行流布，不速隱沒。」 下第二益聞學之者。於中分二：一明為應修行者法久流行、二「復令」下明能令學者得大利益。初文有二：初明所為；次法久流行，此同《般若》「能生一念淨信之心，當知已曾供養多佛。」 經「復令無量有情聞是經典皆得不可思議捷利辯才、無盡大慧，善解眾論及諸技術。」 下學得益，有三：初現得辨才、次當證佛果、後現增壽等。得辨中，初得捷利辨才，即樂說及詞辨。以一剎那能現諸聲，名為捷利。樂說辨中復有七種：一迅辨，懸河連冷不遲𠺶故；二捷辨，須言即言不謇吃故；三應辨，應時機故；四無疎謬辨，說的當故；五無斷盡辨，連環不絕故；六豐義味辨，足義理故；七最上妙辨，世莫過故。捷利即初二辨，無盡即第五，大慧即所餘。善解眾論等，即法義辨。不思議者，是通四句也。妙用莫測名不思議。 經　「能出生死，速趣無上正等菩提。」 下當證佛果。 經　「於現世中增益壽命，資身之具悉令圓滿。」 下後增現壽等。 經　「世尊！我當為彼持經法師及餘有情於此經典樂聽聞者，說其呪藥洗浴之法。」 贊曰：下示求方軌，有二：初示持經及求辨方便、二「爾時法師授記」下正求辨才。初段有四：初總標示法、二別教其方、三天女勸行、四世尊讚勅。初復有四：初標舉行人、二標所示法、三標法功能、四標勸修學。此即初二。 經　「彼人所有惡星災變與初生時星屬相違、疫病之苦、鬪諍戰陣、惡夢鬼神、蠱毒厭魅、呪術起屍，如是諸惡為障難者，悉令除滅。諸有智者應作如是洗浴之法。」 下標法功能。言星屬者，凡人生日屬二十八宿，於中或有星度相違，雖人不解，行斯洗法障難亦除。云呪術起屍者，西方呪術能起死屍遊行處處，或半全用，損害於人，依斯洗法此等皆除。餘文可解。此即總教說聽二人及求辨者，皆應依此洗浴之法。 經　「當取香藥三十二味，所謂昌蒲坡者、牛黃瞿盧折娜、苜蓿香塞畢力迦、麝香莫訶婆伽、雄黃末㮏眵羅、合昏樹尸利灑、白及因達羅喝悉哆、芎藭闍莫迦、苟杞根苫弭、松脂室利薛瑟得迦、桂皮咄者、香附子目窣哆、沈香惡揭嚕、栴檀栴檀娜、零婆香多揭羅、丁子索瞿者、欝金荼矩麼、婆律膏揭羅娑、葦香㮈剌柁、竹黃𩾲路戰娜、細豆蔲蘇泣迷羅、甘松弭苫哆、藿香鉢怛羅、茅根香嗢尸羅、叱𭇣薩洛計、艾納世黎也、安息香寠具攞、芥子薩利殺跛、馬芹葉婆儞、龍華鬚那加雞薩羅、白膠薩折羅婆、青木矩瑟他皆等分。」 下別教其方。文分為四：一教洗法、二「如是浴已」下教令發願、三「復說頌曰」下明依得益、四「次誦護身」下教其護身。洗法有八：一標列洗方、二示㨶篩日、三教呪香藥、四教作壇場、五教作香湯、六教其結界、七正教洗法、八示洗竟法。此初也，初標、次列。婆律膏者是龍腦香脂。葦香者，葦內有此香。竹黃者，竹內所出。細豆蔻者，中有麁細故。茅根香者，似兜婁婆香。叱脂此云。龍華鬚此云。 經　「以布灑星日，一處擣篩，取其香末。」 下第二示㨶篩日。二十八宿中南方星名，即舊經云於鬼星日。 經　「當以此呪呪一百八遍。呪曰：」 「怛姪他　蘇訖栗帝　訖栗帝訖栗計　劫摩怛里　繕怒羯㘓滯　郝羯喇滯　因達囉闍利膩　鑠羯㘓滯　鉢設姪囇　阿伐底羯細　計娜矩覩矩覩　脚迦鼻麗　劫鼻囇劫鼻麗　劫毘羅末底丁里切尸羅末底刪底度囉末底里　波伐矩畔稚囇　室囇室囇　薩底悉體羝　莎訶」 下第三教化香藥。 經　「若樂如法洗浴時，應作壇場方八肘，可於寂靜定穩處，念所求事不離心。應塗牛糞作其壇，於上普散諸華彩，當以淨潔金銀器，盛滿美味并乳蜜。於彼壇場四門所，四人守護法如常。令四童子好嚴身，各於一角持瓶水。於此常燒安息香，五音之樂聲不絕。旛蓋莊嚴懸繒綵，安在壇場之四邊。復於場內置明鏡，利刀兼箭各四枚。於壇中心埋大盆，應以漏版安其上。」 下第四教作壇場。於中有八：一初半頌示壇量、二「可於寂靜」下半頌示壇處所、三「應塗」下半頌示塗壇法、四次半頌教供養、五次半頌教守護、六次一頌半教莊嚴、七次半頌教避惡、八次半頌作洗處。 經　「用前香抹以和湯，亦復安在於壇內。」 下第五教作浴湯。 經　「既作如斯布置已，然後誦呪結其壇。結界呪曰：」 「怛姪他　頞喇計　娜也泥去呬麗弭麗祇麗企企麗　莎訶」 下第六教其結界。初半頌結前生後、次正示結呪。 經　「如是結界已，方入於壇內，呪水三七遍，散灑於四方。次可呪香湯，滿一百八遍，四邊安幔障，然後洗浴身。呪水呪湯呪曰：」 「怛姪他一索揭智二毘揭智三毘揭荼伐底四莎訶五」 已下第七正教洗法，有二：初結前；次「方入下」作法，有四：一呪水作淨、二呪洗浴湯、三教蔽形醜、四却示其呪。 經　「若洗浴訖，其洗浴湯及壇場中供養飲食棄河池內，餘皆收攝。」 下第八示洗竟法。 經　「如是浴已方著淨衣，既出壇場入淨室內，呪師教其發弘誓願，永斷眾惡常修諸善，於諸有情與大悲心。以是因緣，當獲無量隨心福報。」 已下別教其方中第二令發願。有五：一結前；二方著淨衣發願儀軌；三「既出」下發願處所；四「呪師教其」下依師教，此據初學；五「永斷」下發願。發願有三：初願修自利、次「於諸」下願行利他、後「以是因緣」下修行得果。 經　復說頌曰：「若有病苦諸眾生，種種方藥治不差，若依如是洗浴法，并復讀誦斯經典，常於日夜念不散，專想慇懃生信心，所有患苦盡消除，解脫貧窮足財寶，四方星辰及日月，威神擁護得延年，吉祥安穩福德增，災變厄難皆除遣。」 下第三明依修得益。總有三頌，分三：初半頌標眾生有苦、次一頌明依法學、後一頌半明學得益。益有八：一離病、二除貧、三豐財、四得護、五延壽、六吉安、七福增、八難盡，如文可知。 經　「次誦護身呪三七遍，呪曰：」 「恒姪他　三謎毘三謎　莎訶　索揭滯毘揭滯　莎訶毘揭荼亭耶切伐底　莎訶　娑揭囉　三步多也　莎訶　塞建陀　摩多也　莎訶　尼攞建他也　莎訶　阿鉢囉市哆　毘𠼝耶也莎訶　呬摩槃哆　三步多也　莎訶　阿爾蜜攞　薄怛囉也　莎訶　南謨薄伽伐都跋囉蚶摩寫　莎訶　南謨薩囉酸蘇活切底莫訶提鼻裔　莎訶　悉甸都漫此云成就我某甲曼怛囉鉢柁　莎訶　怛喇都仳姪哆　跋囉蚶摩奴末覩　莎訶」 下第四教其護身，有二：初標教護身、後正說護呪。 經。爾時大辯才天女說洗浴法壇場呪已，前禮佛足白佛言：「世尊！若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，受持讀誦書寫流布是妙經王，如說行者，若在城邑聚落、曠野山林、僧尼住處，我為是人將諸眷屬作天妓樂來詣其所而為擁護，除諸病苦，流星變怪、疫疾鬪諍、王法所拘、惡夢惡神為障礙者，蠱道厭術悉皆除殄，饒益是等持經之人，苾芻等眾及諸聽者皆令速渡生死大海，不退菩提。」 下示方便中第三天女勸行。有三。初結前示法；次「前禮佛足」下陳勸學人，有三：初白儀、次啟白、若「有苾芻」下所陳行人；後「若在城邑」下明令得益。得益有三：初供養守護、次「除諸病苦」下為除災殃、後「饒益是等」下令得勝益。 爾時世尊聞是說已，讚辯才天女言：「善哉善哉！天女！汝能安樂利益無量無邊有情，說此神呪及以香水壇場法式，果報難思。汝當擁護最勝經王，勿令隱沒，常得流通。」爾時大辯才天女禮佛足已，還復本座。 下示方便中第四世尊讚勅。有四：初總相讚；二「天女汝能」下別指讚，有三：初讚示法益、次「說此神呪」下讚別示方、後「果報難思」讚當得果；三「汝當擁護」下勅護法；四經「爾時」下蒙讚復座。 經　「爾時法師授記憍陳如婆羅門，承佛威力，於大眾前讚請辯才天女曰：」 贊曰：示求方軌中第二正求辨才。文分為四：一陳如讚請求法、二「爾時辨才」下天女依請教示、三「爾時憍陳」下陳如聞法喜讚、四第八卷初陳如教請如被。初中有二：此標請。 經　「聰明勇進辨才天，人天供養悉應受，名聞世間遍充滿，能與一切眾生願。」 下正明讚請。三頌分二：初兩頌讚、後一頌請。讚中分三：初一頌讚內德、次半頌讚住處、後半頌讚威儀。此讚內德，有四：一句讚智勤德、一句讚福田德、一句讚遠聞德、一句讚滿願德。 經　「依高山頂勝住處，葺茅為室在中居，恒結軟草以為衣，在處常翹於一足。」 下讚處及儀。表能出生死，云住高山，據實隨處而現。離憍慢故恒居茅室，表和忍故軟草為服，恒勤利物故常翹一足。 經　「諸天大眾皆來集，咸同一心伸讚請，唯願智慧辯才天，以妙言辭施一切。」 下申請，有二：半頌申同讚請、半頌願惠所求。準下讚求中，不唯詞無礙，就說法利生詞無礙勝，故偏陳請。 經。爾時辯才天女即便受請，為說呪曰： 「怛姪他　慕囇只囇　阿伐帝　阿伐吒伐底　馨遇隷名具隷　名具羅伐底　鴦具師末唎只三末底　毘三末底　毘三末底惡近入唎莫近唎　怛囉只　怛囉者伐底　質質哩室里蜜里　末難地曇去聲末唎只八囉拏畢唎裔盧迦逝瑟跇丑世切盧迦失囇瑟耶　盧迦畢唎裔　悉馱跋唎帝　毘麼目企輕利切輸只折唎阿鉢唎底喝帝　阿鉢唎底喝哆勃地　南母只南母只　莫訶提鼻　鉢唎底近入唎昏火恨切拏　南摩塞迦囉　我某甲勃地達哩奢呬　勃地阿鉢喇底喝哆　婆上跋覩　市婆謎毘輸姪覩　舍悉怛囉輸路迦　曼怛囉畢棏迦　迦婢耶地數　怛姪他　莫訶鉢喇婆鼻　呬里蜜里呬蜜里　毘折喇覩謎勃地我某甲勃地輸提　薄伽伐點提毘焰　薩羅酸蘇活切點丁焰切羯囉滯雞由囇　雞由羅末底呬里蜜里呬里蜜里　阿婆訶耶弭　莫訶提鼻　勃陀薩帝娜　達摩薩帝𭒅僧伽薩帝娜　因達囉薩帝娜　跋嘍拏薩帝娜　裔盧雞薩底婆地娜　羝釤引薩帝娜　薩底伐者泥娜　阿婆訶耶弭　莫訶提鼻　呬里蜜里呬里蜜里　毘折喇覩　我某甲勃地　南謨薄伽伐底丁利切莫訶提鼻薩囉酸底　悉甸覩　曼怛囉鉢陀彌　莎訶」 爾時辯才天女說是呪已，告婆羅門言：「善哉大士！能為眾生求妙辯才及諸珍寶神通智慧，廣利一切速證菩提。」 下天女示法，有三：一說呪。二「爾時辨才」下讚請。問：前請唯求辨才，何故天讚通有餘法？答：有二解。一解：如前釋願惠所求中辨。一云：雖但求辨，因辨得餘，因果通讚。取前釋好。 經　「如是應知受持法式。」即說頌曰：「先可誦此陀羅尼，令使純熟無謬失。」 下三教修習法，有二：初標舉、二「即說頌」下教習。總有十九頌半，大分為八：初半頌教先誦呪。 經　「歸敬三寶諸天眾，請求加護願隨心，禮敬諸佛及法寶，菩薩獨覺聲聞眾，次禮梵王并帝釋，及護世者四天王，一切常修梵行人，悉可至誠慇重敬。」 下第二次有兩頌歸教求護，分三：初半頌標；次一頌，一句所歸、後一句結。 經　「可於寂靜蘭若處，大聲誦前呪讚法，應在佛像天龍前，隨其所有修供養。」 下第三一頌略示作法。於中有四：一句作法處；一句教誦呪讚，讚即前讚請；一句示坐處；一句教供養。 經　「於彼一切眾生類，發起慈悲哀愍心。」 下第四半頌起慈悲。 經　「世尊妙相紫金身，繫想正念心無亂，世尊護念說教法，隨彼根機令習定。於其句義善思惟，復依空性而修習，應在世尊形像前，一心正念而安坐，即得妙智三摩地，并獲最勝陀羅尼。」 下第五有六頌半令託境安心修本所求。於中有二：初二頌半求佛總持；次四頌求佛四辨，是佛果故。求總持中有四：初半頌觀佛；二一頌總持，初半頌法及呪忍、次半頌義；三半頌行法處及修法；四半頌得果。以其智定眾德本故，若得總持必成智定。 經　「如來金口演說法，妙響調伏諸人天，舌相隨緣現希有，廣長能覆三千界。」 下四頌求辨才也。中復有三：初一頌辨所求辯及辯具、次兩頌令求此二、後一頌所求果遂。此初也。說法即法義二辨，妙響即詞、調伏即樂故。舌相即辨具。 經　「如是諸佛妙音聲，至誠憶念心無畏，諸佛皆由發弘願，得此舌相不思議，宣說諸法皆非有，譬如虛空無所著，諸佛音聲及舌相，繫念思量願圓滿。」 下令求此二。初半頌求詞無礙辨、半頌求具、半頌求餘三辨、半頌結由願得。 經　「若見供養辯才天，或見弟子隨師教，授此祕法令修學，尊重隨心皆得成。」 下後一頌果遂。辨才見有師弟修行，則授法令修，必得果遂。 經　「若人欲得最上智，應當一心持此法，增長福智諸功德，必定成就勿生疑。若求財者得多財，求名稱者獲名稱，求出離者得解脫，必定成就勿生疑。無量無邊諸功德，隨其內心之所願，若能如是依行者，必得成就勿生疑。」 下第六三頌別示所求，有三：初一頌求智及福、次一頌求世出世、後一頌例求一切。 經　「當於淨處著淨衣，應作壇場隨大小，以四淨瓶盛美味，香華供養可隨時，懸諸繒綵并旛蓋，塗香抹香遍嚴飾，供養佛及辯才天，求見天身皆遂願。」 下第七兩頌廣作法。 經　「應三七日誦前呪，可對大辯天佛前。若其不見此天神，應更用心經九日。於後夜中猶不見，更求清淨勝妙處，如法應畫辯才天，供養誦持心無捨，晝夜不生於懈怠，自利利他無窮盡，所獲果報施群生，於所求願皆成就。若不遂意經三月，六月九月或一年，慇懃求請心不移，天眼他心皆悉得」。 下第八教求時限，有三品別：初一頌上品求、次兩頌中品求、後一頌下品求。或由根有上中下，或由障輕重，或由宿智多少。 經　爾時憍陳如婆羅門聞是說已，歡喜踊躍歎未曾，有告諸大眾作如是言：「汝等人天一切大眾如是當知，皆一心聽，我今更欲依世諦法讚彼勝妙辯才天女。」 下第三陳如聞法喜讚。大分為四：初標欲讚、二「即說頌」下正讚、三「若欲祈請」下結勸修、四「爾時佛告」下世尊讚成。初中有三：初聞法心歡、次「告大眾」下告眾令聽、後「我今」下陳欲讚歎。勝義絕言，故云依俗。 經　即說頌曰：「敬禮天女那羅延，於世界中得自在，我今讚歎彼尊者，皆如往昔仙人說。」 下正讚，有二，初頌讚、後呪讚。初有二十二頌，大分為三：初一頌標讚、次二十頌正讚、後一頌歸禮。初也。 經　「吉祥成就心安穩，聰明慚愧有名聞，為母能生於世間，勇猛常行大精進。」 下正讚，分二：初三頌總讚內外德、後十七頌別讚內外。初文有三：初一頌內、次一頌半外、後半頌總結。此初也。有四：一句心安吉祥德、一句聰慧名聞德、一句長養有情德、一句常勤無倦德。 經　「於軍陣處戰恒勝，長養調伏心慈忍，現為閻羅之長姊，常著青色野蠶衣，好醜容儀皆具有，眼目能令見者怖。」 下讚外德，有三：初半頌戰勝降怨德、半頌隨類受生德、半頌具諸形相德。 經　「無量勝行超世間，歸信之人咸攝受。」 下總結也。 經　「或在山巖深險處，或居坎窟及河邊，或在大樹諸叢林，天女多依此中住。假使山林野人輩，亦常供養於天女，以孔雀羽作幢旗，於一切時常護世，師子虎狼恒圍繞，牛羊雞等亦相依。振大鈴鐸出音聲，頻陀山眾皆聞響，或執三戟頭圓髻，左右恒持日月旗。黑月九日十一日，於此時中當供養，或現婆蘇大天妹，見有鬪戰心常愍。」 下別讚內外，有二：初四頌半讚外德、後十二頌半讚內。初中有三：初一頌半住處供養、次兩頌羽儀翼從、後一頌乘便明供養時及辨形不定。 經　「觀察一切有情中，天女最勝無過者。」 下讚內德，有二：初十頌半讚大智尊勝德、後二頌讚大悲救苦德。初中有三：初半標勝、次九頌別讚、後一頌結勝。此初也。 經　「權現牧牛歡喜女，與天戰時常得勝，能久安住於世間，亦為和忍及暴惡，大婆羅門四明法，幻化呪等悉皆通。」 下別讚有，十一：一降怨勝。二「能久住」下住世勝。三「大婆」下解了勝。四明法，即四薜陀論。舊云韋陀，或毘伽羅論，皆訛謬也。一頡力薜陀，此云壽明，釋命長短事。二耶樹薜陀，此云祠祀明，釋祀祠之事。三婆摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿達薜陀，此云術明，釋伎術事。此經云幻化呪等皆通達者，則第四明也。 經　「於天仙中得自在，能為種子及大地。」 下四仙中勝。能為種等，釋勝所以。 經　「諸天女等集會時，如大海潮必來應。」 下五盟信勝。 經　「於諸龍神藥叉眾，或為上首能調伏。」 下六調伏勝。 經　「於諸女中最梵行，出言猶如世間主，於王位處如蓮華，若在河津喻橋栰。」 下七梵行勝，有三：初言無諂妄如世主、二不染世法如蓮華、三常行濟物如橋筏。 經　「面貌猶如盛滿月，具足多聞作依處，辯才勝出若高峯，念者皆與為洲渚。」 下八為依勝，有三：初端嚴、次多聞、後辨才。具德為依，常如洲渚。 經　「阿蘇羅等諸天眾，咸共稱讚其功德，乃至千眼帝釋主，以慇重心而觀察。」 下九稱讚勝。 經　「眾生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聰辯具聞持，持大地中為第一。於此十方世界中，如大燈明常普照，乃至神鬼諸禽獸，咸皆遂彼所求心。」 下十遂求勝，有三，謂初半頌標、一頌釋、半頌結。 經　「於諸女中若山峯，同昔仙人久住世，如少女天常離欲，實語猶如大世王，普見世間差別類，乃至欲界諸天宮，唯有天女獨稱尊，不見有情能勝者。」 下十一德尊勝，有二：初頌別明勝、後頌總結指勝。 經　「若於戰陣恐怖處，或見墮在火坑中，河津險難賊盜時，悉能令彼除怖畏。或被王法所枷縛，或為怨讎行殺害，若能專注心不移，決定解脫諸憂苦。」 下二頌讚內德中第二讚大悲救苦德。有二：初別陳、後半頌結例。 經　「於善惡人皆擁護，慈悲愍念常現前，是故我以至誠心，稽首歸依大天女。」 下總結歸禮。 經　爾時婆羅門復以呪讚讚天女曰：「敬禮敬禮世間尊，於諸母中最為勝，三種世間咸供養，面貌容儀人樂觀。種種妙德以嚴身，目如修廣青蓮葉，福智光明名稱滿，譬如無價末尼珠。我今讚歎最勝者，悉能成辦所求心，真實功德妙吉祥，譬如蓮華極清淨。身色端嚴皆樂見，眾相希有不思議，能放無垢智光明，於諸念中為最勝。猶如師子獸中上，常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羅索。端正樂觀如滿月，言詞無滯出和音，若有眾生心願求，善士隨念令圓滿。帝釋諸天咸供養，皆共稱讚可歸依，眾德能生不思議，一切時中起恭敬。莎訶」此上呪。頌是呪亦是讚，若持呪時必須誦之。 下重以呪讚，文相可知。 經　「若欲祈請辯才天，依此呪讚言詞句，晨朝清淨至誠誦，於所求事悉隨心。」 下喜讚中第三結勸修學。 經　爾時佛告婆羅門：「善哉善哉！汝能如是利益眾生施與安樂，讚彼天女請求加護，獲福無邊。」此品呪法有略有廣，或開或合前後不同。梵本既多，但依一譯，後勘者知之。 下第四世尊讚成。 ## 金光明最勝王經疏卷第五本尾 ## 金光明最勝王經卷第八疏卷第五末 唐三藏法師義淨奉　制譯 ### 大辨才天女品第十五之二 經　第八卷〈大辨才品〉餘。 經　爾時憍陳如婆羅門說上讚歎及呪讚法讚辨才天女已。 下第四陳如教請加被。前請求辨才之法，此請求時加被令得。大分為四：初結前生後、二「南謨」下正教請被、三「爾時辨才」下天女讚勸修行、四陳如歡喜頂受。初中有二：此初，結前。 經　告諸大眾：「仁等若欲請辨才天女哀愍加護，於現世中得無礙辨、聰明大智巧妙言辭、博綜奇才論議文飾隨意成就無疑滯者。」 下生後，有三：初告眾、次「仁等」下標舉所求、後「應當」下生啟請。標所求法中，初總舉四辨及智。聰謂能領，明謂能悟，智謂能決。「巧妙」下別舉四辨：巧妙，詞無礙；博綜，法義無礙；論議文飾，樂說無礙。 經　「應當如是至誠殷重而請召言：」 下生下，如文。 經　「南無佛陀也、南謨達摩也、南謨僧伽也。南謨諸菩薩眾、獨覺、聲聞一切賢聖。」 下正教請被，有二：初請佛加被令得、後「敬禮諸佛妙辨才」下請辨才天等加被令得。初復有三：初歸敬三寶、次讚佛語等為請所由、後「敬禮敬禮」下正請世尊加被令得。此初也。 經　「過去現在十方諸佛，悉皆已習真實之語，能隨順說當機實語、無虛誑語，已於無量俱胝大劫常說實語，有實語者悉皆隨喜。」 下讚佛語等為請所由。初讚實語、次讚語具、後讚利益。讚語有三：初讚因、次「已於」下讚果、後「有實語者」下讚隨喜。明世尊等有喜無量，不嫉生得，故請加被。 經　「以不妄語故，出廣長舌能覆於面，覆贍部洲及四天下，能覆一千二千三千世界，普覆十方世界，圓滿周遍不可思議。」 下讚語具。初以不妄語故讚因、「出廣長舌」以下讚果。此意佛說令求，定得不妄，故我今請。 經　「能除一切煩惱炎熱。」 下讚利益。以能益故，所以請加，願得佛所得。禮三寶故、求語具故，重言敬禮。準下諸所有辨，皆願求得。以佛勝故、是根本故，先偏請求。 經　「敬禮敬禮一切諸佛，如是舌相願我某甲皆得成就微妙辨才，至心歸命敬禮諸佛妙辨才，諸大菩薩妙辨才，獨覺聖者妙辨才，四向四果妙辨才，四聖諦語妙辨才，正行正見妙辨才。」 下請辨天等加被令得。於中有二：初禮所求辨、後「敬禮無欺」下請加令得。初禮所求辨中，初「敬禮」二字舉能敬、次「世尊」下二十二類辨才是所禮求、後「所有勝業」下即請彼能成之者資我令得。六頌，中初一頌半聖者辨才、餘天及神仙辨才。聖中，初一頌能成之人；次半頌明辨所說，略舉三類影一切法。正行有六種：一最勝正行、二作意、三隨法、四離二邊、五差別、六無差別。正行依行六度，各有六正行，如《辨中邊論》第三明。正見有十一，則於苦諦觀為如病、如癰、如箭、如障，無常、苦、空、無我為八見，觀集為結見、觀滅為離繫見、觀道為能離繫見，加上十一。 經　「梵眾諸仙妙辨才，大天烏摩妙辨才，塞建陀天妙辨才，摩那斯王妙辨才，聰明夜天妙辨才，四大天王妙辨才，善住天子妙辨才，金剛密主妙辨才，吠率怒天妙辨才，毘摩天女妙辨才，侍數天神妙辨才，室唎天女妙辨才，室則末多妙辨才，醯哩言辭妙辨才，諸母大母妙辨才，訶哩底母妙辨才，諸藥叉神妙辨才，十方諸王妙辨才。」 下所餘。梵眾即仙，以離欲故。或梵天與仙各別。初解為正。大天烏摩者，此是欲界大自在天女名烏摩。烏摩此云止，以女欲嫁，其父大天止而不許，故云大天止。塞建陀者，此云蘊，西方呼腸及肩等名為蘊，謂積物故。摩那斯，此云慈心。吠率怒，此云多手，那羅延天之別名。毘者此云種種，摩此云業，此則舊云毘首羯摩天也。侍數天者，室利天，此云吉祥。室利末多，此云吉祥慧。醯哩此無可翻。訶里底者，此云青色。 經　「所有勝業資助我，令行無窮妙辨才。」 下請加令得。 經　「敬禮無欺誑，敬禮解脫者，敬禮離欲人，敬禮捨纏蓋，敬禮心清淨，敬禮光明者，敬禮真實語，敬禮無塵習，敬禮住勝義，敬禮大眾主。」 下二十五頌請加令得。大分為七：初十二頌歸禮菩薩請加令得、次一頌半請聲聞加、次二頌半請色界天加、次二頌請欲天加、次五頌請八部加、次一頌請餘人天加、次一頌請法界有情加。初中分三：初七頌請加令得菩薩辨、次三頌請加令得如來辨、次二頌請加令得佛及聲聞等辨。初中復二：初二頌半總禮讚一切菩薩請加、次四頌半別禮天女請加。此初總也。讚禮十德：一離慢無誑德；二證真擇滅德，異二乘故；三不染五塵德；四能離纏蓋德；五無漏恒行德；六破愚生智德；七說必契境德；八離諸習氣德；九任運證真德；十將導有情德。十句經文，如次配釋。 經　「敬禮辨才天，令我辭無礙，願我所求事，皆悉速成就，無病常安隱，壽命得延長，善解諸明呪，勤修菩提道，廣饒益群生，求心願早遂。我說真實語，我說無誑語，天女妙辨才，令我得成就。惟願天女來，令我語無滯，速入身口內，聰明足辨才。」 下別請天女。分文為五：一請詞無礙；二次一頌請無病延年，為利有情不貪世命；三次一頌請解明呪勤習菩提；四次一頌明己實求請加令得；五次一頌請求天女入身加被。 經　「願令我舌根，當得如來辨，由彼語威力，調伏諸眾生。我所出語時，隨事皆成就，聞者生恭敬，所作不唐捐。若我求辨才。事不成就者。天女之實語。皆悉成虛妄。」 下請如來辨。文分為三：初二句請；次一頌半明求辨意；次一頌反成，天語不虛，我求必就。 經　「有作無間罪，佛語令調伏，及以阿羅漢，所有報恩語，舍利子目連，世尊眾第一，斯等真實語，願我皆成就。」 下請加令得佛及聲聞等辨。初半頌請佛辨、一頌半請餘辨。佛調，無間語。羅漢，報恩語。互相影舉一切諸語。言「斯等」者，或等餘羅漢，或等如前二十二辨。 經　「我今皆召請，佛之聲聞眾，皆願速來至，成就我求心。所求真實語，皆願無虛誑。」 下此請聲聞加。 經　「上從色究竟，及以淨居天，大梵及梵輔，一切梵王眾，乃至遍三千，索訶世界主，并及諸眷屬，我今皆請召，惟願降慈悲，哀憐同攝受。」 下請色界天加。 經　「他化自在天，及以樂變化，覩史多天眾，慈氏當成佛，夜摩諸天眾，及三十三天，四天王眾天，一切諸天眾。」 下請欲界天加。 經　「地水火風神，依妙高山住，七海山神眾，所有諸眷屬，滿財及五頂，日月諸星辰，如是諸天眾，令世間安隱。斯等諸天神，不樂作罪業。敬禮鬼子母，及最小愛兒，龍天藥叉眾，乾闥阿蘇羅，及以緊那羅，莫呼洛伽等，我以世尊力，悉皆申請召，願降慈悲心，與我無礙辨。」 下請八部加，初四頌標名、後一頌申請。 經　「一切人天眾，能了他心者，皆願加神力，與我妙辨才。乃至盡虛空，周遍於法界，所有含生類，與我妙辨才。」 下請餘人天及法界生。 經　爾時辨才天女聞是請已，告婆羅門言：「善哉大士！若有男子女人能依如是呪及呪讚，如前所說受持法式，歸敬三寶虔心正念，於所求事皆不唐捐，兼復受持讀誦此《金光明》微妙經典，所願求者無不果遂，速得成就，除不至心。」時婆羅門深心歡喜，合掌頂受。 下第三天女讚勸修行。有二：初天女讚歎、次「若有男子」下印勸令修、後「時婆羅門」下第四陳如歡喜領受。 經　爾時佛告辨才天女：「善哉善哉！善女天！汝能流布是妙經王，擁護所有受持經者，及能利益一切眾生令得安樂，說如是法施與辨才不可思議得福無量，諸發心者速趣菩提。」 下品第三大段如來讚勸。初讚天女、「諸發心」下勸依修學。