金剛經訂義
德清 俞樾
其一
第二分云：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？按心即阿耨多羅三藐三菩提心。住者，住此心也。降伏者，降伏此心也。俗解謂真心當住，使之不退轉。妄心當降伏，使之不擾亂。分別為二，殊失語氣，且非如來立教之旨也。下文佛言：應如是住，如是降伏其心。然詳通篇所言，言住者多，言降伏者少。蓋所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施，皆以不住為住。以不住為住，則即住即降伏矣。其義莫明於第十七分所言。此一分本是申說前義，語較簡而意轉明也。其文曰：爾時須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。按我應滅度一切眾生，即所謂應如是住也。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，即所謂應如是降伏其心也。得此數語，覆讀第三分，則文義了然矣。故第四分末云：菩薩無住相布施。又云：菩薩但應如所教住。上文住為一義，降伏為一義，而此文不及降伏。蓋言但應如所教住，則即住即降伏矣。俗解不知，謂此住字作止字解，不住之住作染著解，殊失其旨。今以儒理言之。子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。即所謂應如是住也。子貢曰：我不欲人之加諸我也，我亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。即所謂應如是降伏其心也。子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！不忮不求，何用不臧？即所謂應如是住也。子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧？即所謂應如是降伏其心也。蓋儒者之言曰：實若虗。而此經亦言：無實無虗。若無所住，則涉於虗矣；而有所住，則又滯於實矣。故應如是住，又應如是降伏其心。儒理佛理，一以貫之。