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title: "十住毘婆沙論 · 18 共行品"
description: "十住毗婆沙论是印度大乘佛教中观学派创始人龙树菩萨所造的重要论典，后秦时期由著名译经家鸠摩罗什译为中文。该论系统阐述了大乘菩萨修行的十个阶位（十住），重点解析了初地至七地的修行要义，为修行者提供了清晰的实践指南。作为早期大乘佛教重要论著，它融合了中观思想与净土信仰，对汉传佛教菩萨道理论体系的形成影响深远。本论不仅奠定了大乘修行次第的理论基础，更因其将深奥哲理与具体修行相结合的特点，成为研究大乘菩萨道不可或缺的经典著作，在佛教思想史上占有重要地位。"
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### 共行品第十八

> Chapter 18: Practicing Together

問曰：

> Question:

汝言當說在家、出家菩薩共行法，今可說之。

> You said you would teach the practices shared by both lay and monastic bodhisattvas. Now please teach them.

答曰：

> He replied:

忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供養法，信解，修空，不貪嫉，隨所說行，燈明施，伎樂施，乘施，正願，攝法，思量利安眾生，等心於一切。此是在家、出家共行要法。

> Patience, giving the Dharma, accepting the Dharma, reflection, an upright nature, respecting the Dharma, not obstructing the Dharma, making offerings to the Dharma, faith and understanding, cultivating Emptiness, freedom from greed and envy, practicing according to what is taught, giving lamps, giving music, giving vehicles, right vows, embracing the Dharma, considering the welfare and benefit of all beings, and an equal mind toward all. These are essential practices shared by both laypeople and monastics.

是故偈說：

行忍身端嚴， 法施知宿命，法忍得總持， 思惟獲智慧，於諸法不曲， 常得正憶念。

「行忍得端嚴」者，能忍惡言、罵詈、呪誓、繫縛、刀杖、考掠、搒笞，心不動異，悉能堪受。如是忍辱，所獲果報，生於人天，常得端正；後成佛時，相好無比。

「法施知宿命」者，行法施者，能知過去無量劫事。「法施」名為種種分別聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，解說義理。

法施果報雖有三十五，要者，知宿命。說法因緣，斷人所疑，是故得「知宿命」。

「法忍得總持」者，「法」名應「空、無相、無願」、應六波羅蜜。菩薩諸地、一切菩薩所行之法，曉了明解，心能忍持，名為「法忍」。行是忍者，則得總持。「總持」，名為如所聞經，如所讀誦，其中義趣乃至百千萬劫，終不忘失。

「思惟得智慧」者，「思惟」，名為籌量善法，分別義趣。是故，能得今世後世利益。

「不曲心得正念」者，「不曲」，名為質直無諂。修行此法，則於一切法中，得堅固念。

復次——

重法法則堅， 不障得守護，供養法值佛， 信解捨諸難。

「重法法則堅」者，若人尊重、恭敬於法，法則堅固。「堅法」，名為所受持、習學之法，自然牢堅，不可動轉。後成佛時，多有菩薩、聲聞弟子，住是堅固法，無能障其所受法者。又，「堅」名為法得久住。

「不障得守護」者，若人說法及人聽法，不橫與作障礙之事，後成佛時，諸天世人，共守護法；未得佛道，常能護持諸佛正法；諸佛滅後，守護遺法，乃能至於後佛出世。以是因緣，菩薩、聲聞皆應盡心善守護法。

「供養法值佛」者，「供養」，名為恭敬諸法。法施法會，敬心供養說法之人，施設法座，起立禪坊，莊挍嚴飾講法之處；如是深心愛樂，供養法因緣故，得值諸佛。

「以信解捨諸難」者，「信」，名於諸善法深生欲樂；以是法故，得離八難。「解」者，能滅諸罪，能於諸善法中，以心力故隨意而解。如十「一切入」，隨意所解。

若人多有信解力者，能滅無始生死已來無量罪惡。如先〈悔過品〉中說。

復次——

修空不放逸， 不貪得成利，隨說滅煩惱， 燈施得天眼。

「修空不放逸」者，「修」有二種：得修、行修。

修空力故，信有為法皆是虛誑，亦不住空。諸法無定，是故常自攝撿，心不放逸。

「不貪得成利」者，「貪」，名於他物中，生貪取心。若除是事，所求皆成，所願皆滿。

「隨說滅煩惱」者，隨有所說，身即行之，則斷煩惱，於諸事中，皆如說行。世世已來，諸煩惱氣常熏其心，則皆除滅，轉諸煩惱、惡氣習性。

「燈施得天眼」者，若人然燈供養佛、聲聞、辟支佛及塔像、舍利，以是因緣，得天眼報。

復次——

樂施天耳報， 以正願淨土；乘施獲神足， 攝法得具僧。

「樂施得天耳報」者，於大會作諸音樂供養於佛，得天耳報。

「乘施得神足」者，「乘」名輦輿、象馬等乘。復有人言：以履屣等施，亦得神足。

「以正願淨土」者，隨以所願，取清淨土。若金、銀、頗梨、珊瑚、琥珀、車𤦲、碼瑙無量眾寶，清淨國土。

「攝法得具僧」者，若菩薩具足行四攝法得具足僧，以布施、愛語、利益、同事，攝取眾生故；後成佛時，得清淨具足無量菩薩僧及聲聞僧，如阿彌陀佛有二種僧清淨具足。願具足者，如先十願中說。

復次——

利益眾生故， 一切所愛敬，平等心無二， 得為最勝者。

若菩薩以身口意業，有所作，皆為利益、安樂眾生。是故眾生，皆悉敬愛。

若菩薩於諸眾生怨親中人，行平等心，不捨一切眾生，以是業報，得為「最勝」。

「勝」名能勝貪欲、瞋恚、愚癡、一切煩惱惡法，故名為佛。

問曰：

人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等無有異，云何得知是佛？

答曰：

佛有三十二大人相。有是相者，當知是佛。

在家、出家，應當分別了知三十二相。是相以何法得是法？以何業得是相？是業亦應當知。何以故？欲得功德，當知是相；欲得是相，當知是業。

問曰：

如此事者，於何得解？

答曰：

於法相品中， 一相三分別。

《阿毘曇》三十二相品中，一一相有三種分別，悉應當知。

問曰：

云何為一一相有三種分別？

答曰：

一、說相體，二、說相果，三、說得相業。

手足輪相等，先已說，轉輪聖王亦有是相，諸菩薩亦有是相，餘人亦有，但不如耳。手足輪者，手足掌中，有千輻輪，具足明了，如印文現。

足安住不動，名足安立相。

網縵軟薄，猶如鵝王；畫文明了，如真金縷故，名手足網相。

柔軟猶如兜羅樹綿、如嬰兒體，其色紅赤，勝身餘分，名為手足柔軟相。

手掌、足下、項上、兩腋，七處俱滿故，名七處滿相。

脩指纖𦟛故，名長指相。

足跟長廣故，名足跟廣相。

身長七肘不曲故，名身直大相。

足上隆起故，名足趺高相。

毛上向右旋故，名毛上旋相。

𦟛󰈷漸麁，如伊泥鹿󰈷故，名鹿󰈷相。

平立兩手摩膝故，名長臂相。

如寶馬、寶象陰不現故，名陰藏相。

第一金色光明故，名金色相。

皮軟如成鍊金，不受塵垢故，名皮薄細密相。

一一孔一毛生故，名一一毛相。

眉間白毫光如珂雪故，為白毛相。

如師子前身，廣厚得所故，名師子上身相。

肩圓大故，名肩圓大相。

腋下平滿故，名腋下滿相。

舌根不為風寒熱所壞故，善分別諸味，餘人不爾故，名知味味相。

身縱廣等，如尼駒樓樹故，名圓身相。

肉髻團圓，髮右上旋故，名肉髻相。

舌如赤蓮華，廣長而薄故，名廣長舌相。

聲如梵王、迦陵頻伽鳥故，名梵音相。

頰圓廣如鏡故，名師子頰相。

齒白如珂雪、如君坻華故，名齒白相。

平齊不參差故，名齒齊相。

齒密緻不疎故，名具足齒相。

齒上下相當故，名四十齒相。

眼白黑分明，淨無赤脈故，名紺青眼相。

𥇒不交亂、上下俱眴、不長不短故，名為牛王𥇒相。

於諸所尊迎送恭敬，於塔寺中、大法會處、說法處，供給人使故，得手足輪相。有是相故，在家作轉輪聖王，多得人民；出家學道，多得徒眾。

所受諸法，堅持不捨，故得安立足相。

有是相故，無能傾動。

常修四攝法：布施、愛語、利益、同事故，得手足網縵相。

有是相故，速攝人眾。

以諸香甘美濡飲食，供施於人及諸所尊，供給所須故，得手足柔軟相及七處隆滿相。

有是相故，多得香甘美軟飲食。

救免應死、及增壽命、又受不殺戒故，得纖長指相、足跟滿相、身大直相。

有是相故，壽命長遠。

所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。

有是相故，得諸功德不退失。

能以技藝及諸經書教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿󰈷相。

有是相故，諸所修學速疾如意。

有來求索，無所遺惜故，得𦟛長臂相。

有是相故，能得勢力、能大布施。

能善調人，不令眾生親里遠離；若有乖離，還令和合，故得陰藏相。

有是相故，多得弟子。

以好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍施故，得金色相及皮膚薄相。

有是相故，得好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍。

隨所應供養和尚、阿闍梨、父母、兄弟及所尊重善，能衛護故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛莊嚴面相。

有是相故，無與等者。

慚愧語、隨順語、愛語，故得上身如師子相、肩圓大相。

有是相故，見者樂視，無有厭足。

供給疾病醫藥、飲食，身自看視，故得腋下滿相、得味味相。

有是相故，身少疾病。

布施園林、甘果、橋梁、茂樹、池井、飲食、華香、瓔珞、房舍、起塔福舍等及共眾施時，能出多物，故得身如尼俱樓樹相及肉髻相。

有是相故，得尊貴自在。

長夜修習實語、軟語，故得廣長舌相、梵音聲相。

有是相故，得五功德音聲。五功德音聲者，易解聲、聽者無厭聲、深遠聲、悅耳聲、不散聲。

長夜實語，不綺語故，得師子頰相。

有是相故，言必信受。

初既供養，後不輕慢，隨意供給，故得齒白相齒齊相。

有是相故，得清淨、和順、同心眷屬。

長夜實語，不讒謗故，得四十齒相、齒密緻相。

有是相故，眷屬和同，不可沮壞。

深心愛念，和顏視眾生，無愛恚癡故，得紺青眼相、𥇒如牛王相。

有是相故，一切見者，無不愛敬。

## 十住毘婆沙論卷第八