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title: "十住毘婆沙論 · 26 譬喻品"
description: "十住毗婆沙论是印度大乘佛教中观学派创始人龙树菩萨所造的重要论典，后秦时期由著名译经家鸠摩罗什译为中文。该论系统阐述了大乘菩萨修行的十个阶位（十住），重点解析了初地至七地的修行要义，为修行者提供了清晰的实践指南。作为早期大乘佛教重要论著，它融合了中观思想与净土信仰，对汉传佛教菩萨道理论体系的形成影响深远。本论不仅奠定了大乘修行次第的理论基础，更因其将深奥哲理与具体修行相结合的特点，成为研究大乘菩萨道不可或缺的经典著作，在佛教思想史上占有重要地位。"
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### 譬喻品第二十六

> Chapter 26: Parables

是菩薩應聞， 地相得修果，為得諸地分， 故勤行精進。

> A Bodhisattva should listen to this: The characteristics of the stages, their practice, and their fruits, To attain the distinctions of each stage, Therefore, one should diligently exert effort.

相者，是相貌，因以得知。

> "Characteristics" refers to the appearance or form, by which one can come to know something.

得者，成就。以是法故，名成就是法。

修，名得修、行修。

常念果者：從因有事成，名為果。

是菩薩欲得十地行，應善聞相、得、修、果。

聞者，從諸佛菩薩所聞，及勝己者。

為得諸地分者，為得是地分，故勤行精進。

此中初地相者，如先說：

菩薩在初地， 多所能堪受，不好於諍訟， 其心多喜悅。常樂於清淨， 悲心愍眾生，無有瞋恚心， 多行是七事。

是故堪受、不諍、喜、悅、清淨、悲心、無瞋等七法，是初地相。

成就此堪受等七法，名為得。

復次，堪受等七法相，即是初地得。如偈說：

若厚種善根， 善行於諸行，善集諸資生， 善供養諸佛；善知識所護， 具足於深心，悲心念眾生， 信解無上法。具此八法已， 當自發願言；我已得自度， 當復度眾生。為得十力故， 入於必定聚；則生如來家， 無有諸過咎。即轉世間道， 入出世上道；以是得初地， 此地名歡喜。

是故當知，為菩提故，所得決定心，名為初地得。

修，名從「初發心」乃至「成諸佛現前三昧」，於其中間，具說諸地功德。能生是諸功德，生已，修集增長，名為初地修。

果者，先已處處說「得若干福德，不迴向聲聞、辟支佛地」。今當更說菩薩得初地果，能得菩薩數百定等。

初地分者；所有諸法合成初地，名為諸分。如麴米等合能成酒故，名酒因緣。所有諸法能成初地，名為初地分。

所謂：

信力轉增上， 成就大悲心；慈愍眾生類， 修善心無惓；喜樂於妙法， 常近善知識；慚愧及恭敬， 柔軟和其心；樂觀法無著， 一心求多聞；不貪於利養， 離奸欺諂誑；不污諸佛家， 不毀戒欺佛；深樂薩婆若， 不動如大山；常樂修習行， 轉上之妙法；樂出世間法， 不樂世間法；即治歡喜地， 難治而能治；是故常一心， 勤行此諸法；菩薩能成就， 如是上妙法；是則為安住， 菩薩初地中。

問曰：

菩薩何用聞是初地相等為？

答曰：

是菩薩初地相等法中，應善知方便，是故應聞。

問曰：

菩薩但應於此法中善知方便？更於餘法中善知方便？

答曰：

是諸法中應善知方便，亦於餘法善知方便。

問曰：

若爾者，可略說。

答曰：

有法能助地， 有法違於地，有法能生地， 有法能壞地，有諸地相果， 有諸地中得，諸地清淨分， 從地至一地，住地轉增益， 無能令退者，從菩薩淨地， 至無量佛地，於此諸事中， 應善知方便，請問諸善人， 除破於憍慢。

助初地法者：所謂信、戒、聞、捨、精進、念、慧等，如是等及餘諸法隨順初地者，是名助法。

相違法者：不信、破戒、少聞、慳、貪、懈怠、亂念、無慧等，及餘不隨順，不能助初地者是。

滅地法者：能令此地退失、障礙、不現，如劫盡時，萬物都滅。何者是？

所謂能偷奪菩提心法是，先已說。

生地法者：能生、能成初地。所謂不偷奪菩提心法是，先已說。

地相、得、果、地分上已說。

清淨法者：用是法，能淨初地。所謂如先說

初地中七法。

菩薩在初地， 多所能堪受，不好於諍訟， 其心多喜悅。常樂於清淨， 悲心愍眾生，無有瞋恚心， 多行是七事。

如是七法，能淨治初地。

從一地至一地者：如從初地至二地，從二地至三地，餘亦如是。

從初地至二地，得不諂曲等十心故。

從二地至三地，得信樂等十心故。

得如是等種種心、種種法故，能從一地至一地。

住地轉增益者：如初地中檀波羅蜜多。

第二地中尸波羅蜜多，又信等諸法，轉得勢力。

第三地中多聞多，又布施、持戒、信等轉得勢力。

餘地中亦如是。

無能令退者：住是地中，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間無能轉者。

何以故？

得大功德力故，深入法性底故，大信解故。

從菩薩淨地至無量佛地者：若菩薩具足清淨一切地已，則得佛地。

於此諸事中，皆應善知方便。

請問諸善人者：成就正法故，名為善人。

正法者，略說：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律儀，七、無貪、無恚、無癡。

除捨於憍慢者：自謂我於勝人中勝，名為「大慢」。

於與己等中勝，而心自高，名為「憍慢」。

大不如他，言小不如，名為「小慢」。

問曰：

汝說：「於是諸法中應善知方便」，得是方便，何用為？

答曰：

菩薩若善知， 諸地中相得，不得成佛道， 終不轉初地。

相名：助諸地等七法。

得名：相違法有八種，滅等八法不應行。

若菩薩善知是法，不得佛道，終不退轉。

## 十住毘婆沙論卷第十二