--- title: "阿毘達磨發智論 · 5 七聖納息" description: "阿毘達磨發智論由迦多衍尼子造，是說一切有部的根本論典。唐代玄奘三藏漢譯。該論成書於佛滅後三百年左右，系統總結有部教義，闡發諸法實相，涵蓋蘊、處、界、業、煩惱等核心議題，以問答形式精密分析。被尊為阿毘達磨論書之冠，與六足論並稱，構成有部理論基石，對後世部派佛教及大乘論師影響深遠，是研究小乘哲學的重要權威典籍。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmcvr0d7w058jl6044clyqlhx" --- ## 阿毘達磨發智論卷第九 尊者迦多衍尼子造 > Composed by the Venerable Katyayaniputra 三藏法師玄奘奉　詔譯 > Tripitaka Master Xuanzang's Imperial Translation ### 智蘊第三中修智納息第四之二 > Chapter 3: The Aggregate of Wisdom, Section 4: The Absorption of Cultivating Wisdom, Part 2 若修苦智，亦集智耶？ > If one cultivates the understanding of suffering, does one also cultivate the understanding of its origin? 答：應作四句。 > Answer: We should consider four cases. - 有修苦智非集智。謂：入現觀苦法、類智時。學見迹阿羅漢，已得苦智現在前時。 - 有修集智非苦智。謂：入現觀集法、類智時。學見迹阿羅漢，已得集智現在前時。 - 有俱修。謂：入現觀道類智時。學見迹阿羅漢，未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前，能俱修時。 - 有俱不修。謂：入現觀滅法、類智，道法智時。學見迹阿羅漢，已得無漏智現在前，非苦、集智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前，俱不修時。一切異生，染污心、無記心、無想定、滅定、無想天、無漏忍時。 若修苦智，亦滅智耶？ > If you cultivate the wisdom of suffering, does it also extinguish wisdom? 答：應作四句。 > Answer: There are four possible scenarios to consider. - 有修苦智非滅智。謂：入現觀苦法、類智時。學見迹阿羅漢，已得苦智現在前時。 - 有修滅智非苦智。謂：入現觀滅法、類智時。學見迹阿羅漢，已得滅智現在前時。 - 有俱修。謂：入現觀道類智時。學見迹阿羅漢，未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前，能俱修時。 - 有俱不修。謂：入現觀集法、類智，道法智時。學見迹阿羅漢，已得無漏智現在前，非苦、滅智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前，俱不修時。一切異生染污心、無記心。無想定、滅定。無想天。無漏忍時。 若修苦智，亦道智耶？ > If one cultivates the wisdom of suffering, does that also constitute the wisdom of the path? 答：應作四句。 > Answer: It should be explained through four propositions. - 有修苦智非道智。謂：入現觀苦法、類智時。學見迹阿羅漢，已得苦智現在前時。 - 有修道智非苦智。謂：入現觀道法智時。學見迹阿羅漢，已得道智現在前時。 - 有俱修。謂：入現觀道類智時。學見迹阿羅漢，未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前，能俱修時。 - 有俱不修。謂：入現觀集、滅法、類智時。學見迹阿羅漢，已得無漏智現在前，非苦、道智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前，俱不修時。一切異生染污心、無記心。無想定、滅定。無想天。無漏忍時。 若修集智，亦滅智耶？ > If one cultivates the wisdom of accumulation, does it also extinguish wisdom? 答：應作四句。 - 有修集智非滅智。謂：入現觀集法、類智時。學見迹阿羅漢，已得集智現在前時。 - 有修滅智非集智。謂：入現觀滅法、類智時。學見迹阿羅漢，已得滅智現在前時。 - 有俱修。謂：入現觀道類智時。學見迹阿羅漢，未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前，能俱修時。 - 有俱不修。謂：入現觀苦法、類智，道法智時。學見迹阿羅漢，已得無漏智現在前，非集、滅智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前，俱不修時。一切異生染污心、無記心。無想定、滅定。無想天。無漏忍時。 若修集智，亦道智耶？ 答：應作四句。 - 有修集智非道智。謂：入現觀集法、類智時。學見迹阿羅漢，已得集智現在前時。 - 有修道智非集智。謂：入現觀道法智時。學見迹阿羅漢，已得道智現在前時。 - 有俱修。謂：入現觀道類智時。學見迹阿羅漢，未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前，能俱修時。 - 有俱不修。謂：入現觀苦、滅法、類智時。學見迹阿羅漢，已得無漏智現在前，非集、道智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前，俱不修時。一切異生染污心、無記心。無想定、滅定。無想天。無漏忍時。 若修滅智亦道智耶？ 答：應作四句。 - 有修滅智非道智。謂：入現觀滅法、類智時。學見迹阿羅漢，已得滅智現在前時。 - 有修道智非滅智。謂：入現觀道法智時。學見迹阿羅漢，已得道智現在前時。 - 有俱修。謂：入現觀道類智時。學見迹阿羅漢，未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前，能俱修時。 - 有俱不修。謂：入現觀苦、集法、類智時。學見迹阿羅漢，已得無漏智現在前，非滅、道智時。已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前，俱不修時。一切異生染污心、無記心。無想定、滅定。無想天。無漏忍時。 法智乃至道智，於八智中一一緣幾智耶？ 答：法智——緣七智，除類智。 類智——緣七智，除法智。 他心智、世俗智——俱緣八智。 苦智、集智——俱緣二智。謂：他心、世俗智。 滅智——不緣智。 道智——緣七智，除世俗智。 法智乃至道智，自他相望為幾緣耶？ 答：法智與法智——為四緣。 與類智——為三緣，除所緣。 與他心智——為四緣。 若與彼為因、等無間——非所緣。 若與彼為所緣——非因、等無間。 與世俗智——為三緣，除因。 與苦、集、滅智——為三緣，除所緣。 與道智——為四緣。 類智與類智——為四緣。 與他心智——為四緣。 若與彼為因、等無間——非所緣。 若與彼為所緣——非因、等無間。 與世俗智——為三緣，除因。 與苦、集、滅智——為三緣，除所緣。 與道智——為四緣。 與法智——為三緣，除所緣。 他心智與他心智——為四緣。 若與彼為因、等無間——非所緣。 若與彼為所緣——非因、等無間。 與世俗智——為四緣。 與苦、集智——為四緣。 若與彼為因——非所緣。 若與彼為所緣——非因。 與滅智——為三緣，除所緣。 與道、法類智——為四緣。 世俗智與世俗智——為四緣。 與苦、集智——為三緣，除因。 與滅、道智——為二緣。謂：等無間、增上。 與法、類智——為三緣，除因。 與他心智——為四緣。 若與彼為因、等無間——非所緣。 若與彼為所緣——非因、等無間。 苦智與苦智，及集、滅智——為三緣，除所緣。 與道、法、類智——為四緣。 與他心智——為四緣。 若與彼為因、等無間——非所緣。 若與彼為所緣——非因、等無間。 與世俗智——為三緣，除因。 集智與集智，及滅智——為三緣，除所緣。 與道、法、類智——為四緣。 與他心智——為四緣。 若與彼為因、等無間——非所緣。 若與彼為所緣——非因、等無間。 與世俗智——為三緣，除因。 與苦智——為三緣，除所緣。 滅智與滅智——為三緣，除所緣。 與道、法、類智——為四緣。 與他心智——為四緣。 若與彼為因、等無間——非所緣。 若與彼為所緣——非因、等無間。 與世俗智——為三緣，除因。 與苦、集智——為三緣，除所緣。 道智與道智，及法、類智——為四緣。 與他心智——為四緣。 若與彼為因、等無間——非所緣。 若與彼為所緣——非因、等無間。 與世俗智——為三緣，除因。 與苦、集、滅智——為三緣，除所緣。 諸結欲界繫，彼結法智斷耶？ 答：應作四句。 - 有結欲界繫非法智斷。謂：欲界結——或忍斷。或餘智斷。或不斷。 - 有結法智斷非欲界繫。謂：色、無色界結——法智斷。 - 有結欲界繫亦法智斷。謂：欲界結——法智斷。 - 有結非欲界繫亦非法智斷。謂：色、無色界結——或忍斷。或餘智斷。或不斷。 諸結色、無色界繫，彼結類智斷耶？ 答：諸結類智斷，彼結色、無色界繫。 有結色、無色界繫，非類智斷。謂：色、無色界結——或忍斷。或餘智斷。或不斷。 諸結見苦所斷，彼結苦智斷耶？ 答：諸結見苦所斷，彼結非苦智斷——或忍斷。或餘智斷。或不斷。 設結苦智斷，彼結見苦所斷耶？ 答：諸結苦智斷，彼繫非見苦所斷——見修所斷。 諸結見集、滅、道所斷，彼結集、滅、道智斷耶？ 答：諸結見集、滅、道所斷，彼結非集、滅、道智斷——或忍斷。或餘智斷。或不斷。 設結集、滅、道智斷，彼結見集、滅、道所斷耶？ 答：諸結集、滅、道智斷，彼結非見集、滅、道所斷——是修所斷。 諸結法智斷，彼結滅，法智作證耶？ 答：諸結法智斷，彼結滅法智作證。 有結滅法智作證，彼結非法智斷。謂：或忍斷。或餘智斷。彼結滅法智作證。 諸結類智斷，彼結滅類智作證耶？ 答：諸結類智斷。彼結滅類智作證。 有結滅類智作證。彼結非類智斷。謂：或忍斷。或餘智斷。彼結滅類智作證。 諸結苦智斷，彼結滅苦智作證耶？ 答：諸結苦智斷，彼結滅苦智作證。 有結滅苦智作證，彼結非苦智斷。謂：或忍斷。或餘智斷。彼結滅苦智作證。 諸結集、滅、道智斷，彼結滅（集、滅、道）智作證耶？ 答：諸結集、滅、道智斷，彼結滅（集、滅、道）智作證。 有結滅（集、滅、道）智作證，彼結非集、滅、道智斷。謂：或忍斷。或餘智斷。彼結滅（集、滅、道）智作證。 眼根乃至無色界，修所斷無明隨眠，於十智中，幾智知耶？ 答：眼根——七智知。除他心、滅、道智。 耳、鼻、舌、身、命根，亦爾。 女根——六智知。除類、他心、滅、道智。 男根——亦爾。 意根——九智知。除滅智。 樂、喜、捨、信等五根——亦爾。 苦根——七智知。除類、滅、道智。 憂根——亦爾。 三無漏根——七智知。除苦、集、滅智。 眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、觸界——七智知。除他心、滅、道智。 眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、觸處，色取蘊、前五界，有見有對法，亦爾。 香、味界——六智知。除類、他心、滅、道智。 香、味處——亦爾。 眼、耳、身、識界——八智知。除滅、道智。 後四取蘊、識界、有漏法、無記、見修所斷法——亦爾。 鼻、舌識界——七智知。除類、滅、道智。 不善、欲界繫法——亦爾。 意界、意識界——九智知。除滅智。 意處、後四蘊，有為法，過去、未來、現在法——亦爾。 法界——十智知。 法處，無色、無見、無對法，善法——亦爾。 色蘊——八智知。除他心、滅智 有色法——亦爾。 無漏法——八智知。除苦、集智。 無斷法——亦爾。 無為法——六智知。除他心，苦、集、道智。 色界繫法——七智知。除法、滅、道智。 無色界繫法——六智知。除法、他心、滅、道智。 學、無學法——七智知。除苦、集、滅智。 非學非無學法——九智知。除道智。 苦、集諦——八智知。除滅、道智。 世俗智、三重三摩地——亦爾。 滅諦——六智知。除他心、苦、集、道智。 道諦——七智知。除苦、集、滅智。 苦、集、滅、道智，三三摩地——亦爾。 四靜慮——九智知。除滅智。 他心智——亦爾。 四無量——七智知。除法、滅、道智。 初三解脫、八勝處、前八遍處——亦爾。 下三無色——七智知。除法、他心、滅智。 第四、第五、第六解脫——亦爾。 第四無色——六智知。除法、他心、滅、道智。 第七、第八解脫，後二遍處——亦爾。 法智——六智知。除類、苦、集、滅智。 類智——六智知。除法、苦、集、滅智。 三結——八智知。除滅、道智。 無明漏，見、無明瀑流、軛，見、戒禁取，後二身繫，貪、慢結，後三順下分結，五見，眼、耳、身、意觸所生愛身，後四隨眠，愛、慢、無明、見取、疑結——亦爾。 三不善根——七智知。除類、滅、道智。 欲漏、瀑流、軛、取，前二身繫，五蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下分結。 鼻舌觸所生愛身，欲貪、瞋恚隨眠，恚、嫉、慳結——亦爾。 有漏——七智知。除法、滅、道智。 有瀑流、軛，我語取，除無色貪餘四順上分結，有貪隨眠，亦爾。 無色貪——六智知。除法、他心、滅、道智。 欲界三十六隨眠——七智知。除類、滅、道智。 色界三十一隨眠——七智知。除法、滅、道智。 無色界三十一隨眠——六智知。除法、他心、滅、道智。 如說： 無常想，若習、若修、若多所作，能除一切欲貪、色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。 此想當言幾智相應耶？ 答：應言： 能除欲貪者——法智、苦智相應。 能除色、無色貪者——類智、苦智相應。 能除掉舉、慢、無明者——法智、類智、苦智相應。 此想當言有尋有伺？無尋唯伺？無尋無伺耶？ 答：應言： 能除欲貪者——有尋有伺。 能除色、無色貪，掉舉、慢、無明者——或有尋有伺。或無尋唯伺。或無尋無伺。 此想當言幾根相應耶？ 答：應言： 能除欲貪者——捨根相應。 能除色、無色貪，掉舉、慢、無明者——樂、喜、捨根相應。 此想當言空？無願？無相俱耶？ 答：應言：無願俱。 此想當言緣何界繫耶？ 答：應言： 能除欲貪者——緣欲界繫。 能除色貪者——緣色界繫。 能除無色貪者——緣無色界繫。 能除掉舉、慢、無明者——緣三界繫。 如說：七處善三義觀，能於此法毘奈耶中速盡諸漏。云何為七？謂：如實知色、色集、色滅、趣色滅行，色味、色患、色出。如實知受、想、行、識——七，亦爾。 此智當言法智乃至道智耶？ 答：應言： 如實知色——是四智。謂：法、類、世俗、苦智。 如實知色集——是四智。謂：法、類、世俗、集智。 如實知色滅——是四智。謂：法、類、世俗、滅智。 如實知趣色滅行是四智。謂：法、類、世俗、道智。 如實知色味——是四智。謂：法、類、世俗、集智。 如實知色患——是四智。謂：法、類、世俗、苦智。 如實知色出——是四智。謂：法、類、世俗、滅智。 如實知受、想、行、識七，亦爾。 色乃至識滅，色乃至識出，何差別耶？ 答：若由此愛，諸色集起，彼斷名色滅。 若諸餘愛，緣色增廣，彼斷名色出。 復次！若由此業煩惱，諸色集起，彼斷名色滅。 若——餘業煩惱，緣色增廣，彼斷名色出。 復次！若由此愛及業煩惱，諸色集起，彼斷名色滅。 若諸餘愛及業煩惱，緣色增廣，彼斷名色出。 受、想、行、識滅、出，亦爾。是謂差別。