--- title: "阿毘達磨發智論 · 5 一心納息" description: "阿毘達磨發智論由迦多衍尼子造，是說一切有部的根本論典。唐代玄奘三藏漢譯。該論成書於佛滅後三百年左右，系統總結有部教義，闡發諸法實相，涵蓋蘊、處、界、業、煩惱等核心議題，以問答形式精密分析。被尊為阿毘達磨論書之冠，與六足論並稱，構成有部理論基石，對後世部派佛教及大乘論師影響深遠，是研究小乘哲學的重要權威典籍。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmcvr0dzy079ll6042bn5jsud" --- ### 根蘊第六中一心納息第五 > Root Base, Chapter 6, Single-Mind Absorption Section 5 相應緣不離 不修修得根捨得未知根 五門辯二智初盡無生智 盡無生所緣七正互相應 此章願具說 > Corresponding conditions never depart; Without practice, no root can be gained— Renounce grasping the unknown root, Five gateways discern two wisdoms. First, the wisdom of exhaustion and non-arising, Their objects are what they perceive. The seven factors respond to one another— May this chapter fully expound them. 諸法與心一起、一住、一滅，彼法與心相應耶？ > Do all phenomena arise together with the mind, abide together with it, and cease together with it—are they in harmony with the mind? 答：若法與心相應，彼法與心一起、一住、一滅。 有法與心一起、一住、一滅，彼法非心相應。謂：隨心轉色，心不相應行。 諸法與心一起、一住、一滅，彼法與心一所緣耶？ 答：若法與心一所緣，彼法與心一起、一住、一滅。 有法與心一起、一住、一滅，彼法非心一所緣。謂：隨心轉色，心不相應行。 諸法與心俱起，不離心，彼法與心俱住、俱滅，不離心耶？ 答：欲、色界有情—— 不住無想、滅盡定者：諸根大種與心俱起，不離心，與心俱住、俱滅，不離心。 若住無想、滅盡定者：彼便離心。 如說：「不修眼根，乃至身根。」 云何不修眼根，乃至身根？ 答：若於眼根，未離貪，未離欲、潤、喜、渴。 又！無間道能盡色貪，彼於此道，未修、未安。 如不修眼根；不修耳、鼻、舌、身根，亦爾。 如說：「不修意根。」 云何不修意根？ 答：若於意根，未離貪，未離欲、潤、喜、渴。 又！無間道能盡無色貪，彼於此道，未修、未安。 如說：「修眼根，乃至身根。」 云何修眼根乃至身根？ 答：若於眼根，已離貪，已離欲潤喜渴。 又！無間道能盡色貪，彼於此道，已修、已安。 如修眼根；修耳、鼻、舌、身根，亦爾。 如說：「修意根。」 云何修意根？ 答：若於意根，已離貪，已離欲潤喜渴。 又！無間道能盡無色貪，彼於此道，已修、已安。 諸不成就學根得學根，彼一切入正性離生耶？ 答：若入正性離生，彼一切不成就學根得學根。 有不成就學根得學根，彼非入正性離生。謂：退阿羅漢果時。 諸不成就學根得學根，彼一切世第一法等無間耶？ 答：若世第一法等無間，彼一切不成就學根得學根。 有不成就學根得學根，彼非世第一法等無間。謂：退阿羅漢果時。 諸捨無漏根得無漏根，彼一切從果至果耶？ 答：若從果至果，彼一切捨無漏根得無漏根。 有捨無漏根得無漏根，彼非從果至果。謂：現觀邊道類智起時。若時解脫阿羅漢，練根作不動時。 諸捨無漏根得無漏根，彼一切無漏根滅、無漏根起耶？ 答：應作四句。 - 有捨無漏根得無漏根，彼非無漏根滅、無漏根起。謂：退阿羅漢、不還、一來果時。及以世俗道得一來、不還果時。 - 有無漏根滅、無漏根起，彼非捨無漏根得無漏根。謂：已得無漏根現前滅、起。 - 有捨無漏根得無漏根，彼亦無漏根滅、無漏根起。謂：現觀邊道類智起時。及以無漏道得一來、不還果時。得阿羅漢果時。時解脫阿羅漢，練根作不動時。 - 有非捨無漏根得無漏根，彼亦非無漏根滅、無漏根起。謂：除前相。 諸未知當知根，彼一切於未現觀四聖諦能現觀耶？ 答：應作四句。 - 有未知當知根，彼非於未現觀四聖諦能現觀。謂：未知當知根在過去，或未來。 - 有於未現觀四聖諦能現觀，彼非未知當知根。謂：諸非根法，於未現觀四聖諦能現觀。 - 有未知當知根，彼亦於未現觀四聖諦能現觀。謂：未知當知根，於未現觀四聖諦能現觀。 - 有非未知當知根，彼亦非於未現觀四聖諦能現觀。謂：除前相。 盡智當言盡智，乃至道智耶？ 當言有尋有伺，乃至無尋無伺耶？ 當言樂根，乃至捨根相應耶？ 當言空，乃至無相相應耶？ 當言緣欲界繫，乃至緣不繫耶？ 如盡智；無生智、無學正見，亦爾！ 答：盡智當言盡智。 或法、類智，或苦、集、滅、道智。 或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。 或樂根相應，或喜、捨根相應。 或無願相應，或無相相應。 或緣欲界繫，或緣色、無色界繫，或緣不繫。 如盡智；無生智，亦爾。 無學正見當言無學正見。 或法、類、他心智，或苦、集、滅、道智。 或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。 或樂根相應，或喜、捨根相應。 或空相應，或無願、無相相應。 或緣欲界繫，或緣色、無色界繫，或緣不繫。 諸最初盡智，彼一切無間道等無間耶？ 答：如是。 設無間道等無間，彼一切盡智耶？ 答：如是。 諸最初無生智，彼一切盡智等無間耶？ 答：如是。 設盡智等無間，彼一切無生智耶？ 答：或盡智，或無生智，或無學正見。 諸緣彼無間道起，即緣彼初盡智起耶？ 答：若緣生無間道起，即緣彼初盡智起；若不緣生無間道起，即不緣彼初盡智起。 諸緣彼盡智起，即緣彼無生智起耶？ 答：如是。 設緣彼無生智起，即緣彼盡智起耶？ 答：如是。 諸法無學正見相應，彼法無學正思惟相應耶？ 答：應作四句。 - 有法無學正見相應，非無學正思惟。謂：無學正見相應正思惟。及無學正思惟不相應無學正見相應法。 - 有法無學正思惟相應，非無學正見。謂：無學正思惟相應正見。及無學正見不相應無學正思惟相應法。 - 有法無學正見、正思惟相應。謂：除無學正見相應正思惟。及除無學正思惟相應正見。諸餘無學正見、正思惟相應法。 - 有法非無學正見、正思惟相應。謂：無學正見不相應正思惟。無學正思惟不相應正見。及前所不攝心心所法，并色、無為、心不相應行。 諸法無學正見相應，彼法無學正勤相應耶？ 答：應作四句。 - 有法無學正見相應，非無學正勤。謂：無學正見相應正勤。 - 有法無學正勤相應，非無學正見。謂：無學正見，及無學正見不相應無學正勤相應法。 - 有法無學正見、正勤相應。謂：除無學正見相應正勤，諸餘無學正見相應法。 - 有法非無學正見、正勤相應。謂：無學正見不相應正勤，及前所不攝心心所法，并色、無為，心不相應行。 如對正勤；對正念、正定、正解脫，亦爾。 諸法無學正見相應，彼法非無學正智相應。諸法無學正智相應，彼法非無學正見相應。 諸法無學正思惟相應，彼法無學正勤相應耶？ 答：應作四句。 - 有法無學正思惟相應，非無學正勤。謂：無學正思惟相應正勤。 - 有法無學正勤相應，非無學正思惟。謂：無學正勤相應正思惟。及無學正思惟不相應無學正勤相應法。 - 有法無學正思惟、正勤相應。謂：除無學正思惟相應正勤，諸餘無學正思惟相應法。 - 有法非無學正思惟、正勤相應。謂：無學正思惟不相應正勤，及前所不攝心心所法，并色、無為、心不相應行。 如對正勤；對正念、正定、正解脫，亦爾。 諸法無學正思惟相應，彼法無學正智相應耶？ 答：應作四句。 - 有法無學正思惟相應，非無學正智。謂：無學正思惟相應正智，及無學正智不相應無學正思惟相應法。 - 有法無學正智相應，非無學正思惟。謂：無學正智相應正思惟，及無學正思惟不相應無學正智相應法。 - 有法無學正思惟、正智相應。謂：除「無學正思惟相應正智，及除無學正智相應正思惟」，諸餘無學正思惟、正智相應法。 - 有法非無學正思惟、正智相應。謂：無學正思惟不相應無學正智，無學正智不相應無學正思惟。及前所不攝心心所法，并色、無為、心不相應行。 諸法無學正勤相應，彼法無學正念相應耶？ 答：應作四句。 - 有法無學正勤相應，非無學正念。謂：無學正念。 - 有法無學正念相應，非無學正勤。謂：無學正勤。 - 有法無學正勤、正念相應。謂：除無學正勤、正念，諸餘無學正勤、正念相應法。 - 有法非無學正勤、正念相應。謂：前所不攝心心所法，并色、無為、心不相應行。 如對正念；對正定、正解脫，亦爾。 諸法無學正勤相應，彼法無學正智相應耶？ 答：應作四句。 - 有法無學正勤相應，非無學正智。謂：無學正智，及無學正智不相應無學正勤相應法。 - 有法無學正智相應，非無學正勤。謂：無學正智相應正勤。 - 有法無學正勤、正智相應。謂：除無學正智相應正勤，諸餘無學正智相應法。 - 有法非無學正勤、正智相應。謂：無學正智不相應正勤，及前所不攝心心所法，并色、無為、心不相應行。 如正勤；正念、正定，亦爾。 諸法無學正解脫相應，彼法無學正智相應耶？ 答：應作四句。 - 有法無學正解脫相應，非無學正智。謂：無學正智，及無學正智不相應無學正解脫相應法。 - 有法無學正智相應，非無學正解脫。謂：無學正智相應正解脫。 - 有法無學正解脫、正智相應。謂：除無學正智相應正解脫，諸餘無學正智相應法。 - 有法非無學正解脫、正智相應。謂：無學正智不相應正解脫，及前所攝心心所法，并色、無為、心不相應行。 ## 說一切有部發智論卷第十五