No. 281-C大佛頂首楞嚴經圓通疏序
夫性覺妙明，本覺明妙，清淨本然而周徧法界，隨眾生心而應所知量，不生不滅，無去無來，非空非有而離即離非，即俗即真而是即非即，其惟如來藏性歟！於性覺必明中而妄為明覺，向澄清大海內而棄海認漚，因而為三細六麤，因而為眾生業果，生生死死，死死生生，揑見聞幻翳以作華因，邀三界空華而結空果，其惟九法界眾生歟！我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界，是故於中一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，其惟釋迦如來歟！以大權而啟無上之教，示墮婬室之中，厭小慧以求成佛之因，得示莊嚴之路，垂範千載，弘益萬方，其惟慶喜尊者歟！直示常住真心，總標二種根本，破七處妄心無所，而三處詰妄體元無，示十重真見有歸，而一道顯元常清淨，圓開二種微妙三諦，俾當機頓獲法身，直指一乘寂滅道場，使眾會咸悟實相，圓解開而後修圓行，常心顯而方事圓修，二決定門重伸取捨之方，三無漏學再決修行之漸，入道之要而獨選乎耳門，破障之功而兼誦乎神呪，可謂顯與密而兼修，正與助而雙運，遂得菩提之路，親到涅槃之家。舉要言之，教理智斷，而無不皆圓；行位因果，而無不皆妙。其惟首楞嚴經歟！或憐孱弱，析重以分科；或哀短脛，派深而作疏。或擊蒙而為標月之指，或探玄而為指要之宗。其惟諸師之疏解歟！合殊途而歸一致，滙大海以合眾流。同一鹹味，失其本名。其惟天如師之會解歟！第大成雖集，玄意尚弢。當機首請三法，漫不究其所因；如來示以根本，了不原其所自。顯十見性，主賓之理何彰？破二見妄，遠離之言奚在？次第不次第，二種三諦，圓融與行布不分；修成不修成，平等法身，眾生與諸佛罔辯。見道而後修道，見道有所未諦，則修道何施？修道而後證果，修道有所未獲，則證道安望？此為大定之本，此為萬行之源。雍而不通，滯而不決。又何貴乎智者之西望，梵僧之懸讖，密諦之持來，房相之筆受乎？燈夙生慶幸，獲遇真詮。索隱研幾，積多寒暑。既仰承乎本講之面命，復資乎壇法之圓修。參同止觀法門，會通圓覺了義。隨文釋義，既不忍廢於諸師之雅言；立體標宗，竟獨挈乎一己之心印。筆以成疏，名曰圓通。剞劂流通，用酬法乳。大矣哉！首楞嚴之為經也，無法不具，無教不收。狂心若歇，歇即菩提。勝淨妙明，不從人得。謂之華嚴圓頓可也。墮婬室無殊乎孩提弱喪，徵心目何異乎哆跢嘙和，謂之阿含漸初可也。四教並談，而三根普潤，一道直入，而四門等開，謂之方等漸中可也。廣辯三科，備明七大，以空慧水，蕩二執情，謂之般若漸末可也。開示悟入佛之知見，疑惑消除，心悟實相，謂之法華非漸非頓可也。始明常住真心，終歸三德祕藏，四種律儀，珍重扶植，三無漏學，懇切宣揚，謂之涅槃扶律談常可也。部類既不專乎四時，法門復兼通乎漸頓，收通歸別，以別攝通，誠方等實相之真詮，圓頓生酥之教相也。嗚呼，悟此理者，清淨法身，可即生而獲，修此法者，般若妙智，可直下以圓，解脫德由之而念念增明，涅槃果因之而心心成就，可謂明心見性之妙門，成佛作祖之祕典也。然而慧因定發，定藉戒成，三無漏學，事無躐等，仰冀後賢，於此法門而無惑者，內既資乎聞熏聞修之理觀，外必藉乎佛力呪力之事修，宿習既驅，現行不作，便可飽餐甘露以延年，不致過傷醍醐而早夭，以此而續佛慧命，以此而廣佛化儀，使人人悟心地之無生，各各證菩提之不妄，庶不負如來頻煩告誡之恩，當機慇懃啟請之德云爾。
旹皇明萬曆纔四十有七年歲次己未中安居日，天台山幽溪沙門傳燈述于楞嚴壇之東方不瞬堂