華嚴經論(卷第十)
後魏釋 靈辨 造
如來光明覺品第五。
光明開覺者，上道場會聖者普賢，以佛智明力用示如來樹王所證法身，依果清淨具足自在無礙，為應化根本，猶如大海出百川流，隨眾生噐水示月輪身無不對見。聖者文殊菩薩復開示名號四諦法門權道，隨一切世間眾生根生，應無量身雲悉分別說，顯示四種權道充滿法界：一者身權，隨群生噐水示根淨方便，無量身雲一切悉現故；二者依果權，隨諸業集垢淨剎土，無礙興起充滿世間故；三者名號權，隨群生噐應無量德號，稱其悕望皆利安故；四者法門權，隨其欲性雨甘露法雨，應彼根噐盈滿其中，如龍王雨無不澤潤故。雖乘佛力如是開現，一切大眾未覩其實，謂如來依本分月輪身所示權道，何能充滿一切世界？是故，婆伽婆！令一切大眾於常果法身起深信解故，依月輪星流身放大光明，漸次普照一切世界，令諸大眾尋光開覺，覩見如來四種道充滿十方，入佛智海趣無餘涅槃故。是故顯示光明開覺常果法身不思議無礙，攝受一切世間。是光明開覺法身智力有十種：一者、法身常住；二者、救苦說法；三者、普應世間；四者、法身如實；五者、隨噐出現；六者、智身寂滅；七者、常恒清淨；八者、智照自在；九者、大悲拔苦；十者、普應無礙。法身常住者，是顯示身有二分：一者、光明開覺；二者、顯嘆法身。光明開覺者，是光明開示有三種：一者、光照此剎；二者、因光見佛；三者、新眾生來集。光照此剎者。
經說爾者世尊(至)一切悉現。
三千大千者，以千為始，從千數至千名為小千。復以小千為始，從千數至千名為中千。復以中千為始，從千數至千名為大千。其中含有百億須彌、百億日月、四百億四天下、四百億四大海、三百億三界，如來放光悉照其中，普現四種不思議權道。問曰：上放光從面門眉間及齒間出，是中何故從足指相輪中放？答曰：上放光明顯示演說甚深法故，從面門眉間放。是中開示普應世間，以四種權道下攝群生，是故從於兩足相輪放光。問曰：何故放光但應百億，而不說普照一切世界？答曰：為化眾生漸次遍照故。因光見佛者，於此世界悉見如來坐獅子座奮眾圍繞，轉淨梵輪入勝法門故。
經說如此見佛(至)亦復如是。
新眾來集者，如來神力，十方各有一大菩薩而來雲集。何故以神力集，令文殊菩薩依光說偈？顯示法身常住清淨，隨眾生噐，應四種權道充滿法界故。
經說以佛神力故(至)淨修梵行。
顯嘆法身，文殊菩薩依常身智明顯嘆有五種：一者、有行平等觀，二者、依正平等觀，三者、陰平等觀，四者、見平等觀，五者、無我平等觀。有行平等觀者，依相行則有取受心生，於一切法分別捨證，見生死可捨，見如來涅槃解脫可證，非性淨般若真如智。如是見者非淨慧眼，以法性涅槃無捨證故。
偈說若有知正覺(至)彼非淨道眼。
依正平等觀者，法從緣起猶如幻化，如實觀察身與依果自性無二，於一切法平等同真際。如是見佛身者，是淨慧眼如法性故。
偈說若有知如來(至)彼人難思議。
陰平等觀者，法性涅槃中一切法平等，佛與眾生入實相門，陰界相盡猶如虗空。如經中說：觀身實相，觀佛亦然，寂滅無二故。
偈說若見我及佛(至)彼是大牟尼。
見平等觀者，智及境界真如無二，自覺清淨故。能如是知如來身者，則見佛與世而無所起，等虗空故。
偈說見者無所有(至)彼人大名稱。
無我平等觀者，陰集非有，無性故空。解法寂滅，入不二法門，則見如來智無有畏，安穩解脫故。何故顯示法身常住？如一切智入，令諸大眾尋光覩見四種種道，心無染著，離一切相故。
偈說無我無眾生(至)智者無所畏。
救苦說法者，光如前說倍增差別。是開示法輪攝有二種：一者智斷具故能轉法輪；二者勸修如聞見證。智斷具者，是相有六種：一者安護故修行智斷，以無漏根力調御群生，斷癡愛㓨林免熱惱苦置清涼地，證道還應為轉法輪，法爾調御故。二者見見實故修行智斷，證真如空遠離二邊，同涅槃相轉實法輪故。三者證涅槃故修行智斷，於無量劫集一切德本，度生死此岸達到涅槃，法爾應轉清淨梵輪，普覺世間故。四者降魔故修行智斷，以性淨無我無漏聖智降伏四魔，無畏勇健直出生死，以慈悲智幢現轉法輪，無畏說故。五者度煩惱漏故修行智斷，道種盡慧滅有依依無依諸有漏集，逮得涅槃常身智海，一念盡見一切法界，自在示現轉勝法輪，無障碍故。六者擊法皷故修行智斷，具一切智已興正法雲甘露法雨，悉令眾生入安穩智道轉淨法輪，自覺法爾故。
偈說見眾生苦逼(至)自覺法如是。
勸修者，是勸進相有四種：一者界處勸修，法性涅槃壞一切有自在雲實，應如佛所住常身示現，遊諸剎土利安世間故。二者果處勸修，涅槃如空常恒清淨，應以大願歡喜念住故。三者悲處勸修，在大地獄為惱燒煑，應住心如空安穩濟難故。四者捨處勸修，護大法故勿惜壽命，住堅固忍建正法幢，是因能至金剛之身不可壞故。何故顯示勸修？如聞證入解脫果故。
偈說不壞無量境(至)彼得如來法。
普應世間者，光如前說，倍增差別。是普應有二種：一者、法身自在；二者、應身普至。法身自在者，善覺清淨，住無餘涅槃故。
偈說如來覺諸法(至)調伏群生類。
應身普至者，是云現有九種：一者出生方便，降身母胎示行人道，雖復出生相好具足，猶如山王住㝡後身，示成正覺普照世間如滿月故。二者行攝方便，禪思經行集無量功德，定慧清淨心無所畏如師子王故。三者觀察方便，淨眼觀察十方界藏，或示戲咲調御眾生故。四者身淨方便，示末後身大師子吼，所轉法輪莫不真實，其身清淨如日光故。五者棄家方便，捨家出家解脫無染，修行禪寂入如實際，心常志樂住諸佛行取解脫果故。六者亦坐道場方便，先已善覺一切法相而現坐道場，修無漏智道度諸法彼岸，以金剛智火滅無明闇，正覺諸法成無上道故。七者調伏方便，以大悲雲遍䨱一切，慈光流入諸群生根，示以法寶悉調伏故。八者轉法輪方便，容儀殊特處一切大眾示無畏說，神力自在無能映蔽，悉攝眾生置如實法故。九者滅度非滅度方便，噐咸盡故示般涅槃，普現佛事如實饒益，或復熾然明照世間，如千日出普照一切，隨根充滿皆令達到究竟菩提故。
偈說或見初生時(至)顯現自在法。
法身如實者，光如前說倍增差別。是法身如實有十種甚深：一者無相甚深，法身非有，隨群生噐次第現身，猶如月王漸增滿足故。二者清淨甚深，證如智破二種縛：一者心緣縛，解我無我心相盡故。二者界處縛，我所法中無所取故。離此縛故得二種淨：一者智淨，涅槃智覺如靈空故。二者斷淨，於煩惱爾炎地種滅故，是淨非念處智，常身離盡無邊聖諦故。三者解脫甚深，自覺聖道離無明闇，如日天子普照世間，如聲發響應悉對現故。四者常身甚深，離陰入界入、壞無常壞果，超出世間住，自覺聖地自在無畏如師子王故。五者自體淨甚深，離一切障，自覺解脫如靈空集故。六者斷常甚深，於有依集起、無依集起二種建立，住地煩惱菩提智斷故。七者同體淨甚深，自覺清淨離染障，自在無礙悉寂滅故。八者爾炎淨甚深，智光普入眾生界藏悉建立。九者嚴淨甚深，集一切依果，以無量莊嚴具悉莊嚴故。十者空實甚深，正覺寂滅，有亦有、有非有相、非無亦無、無非無相，而能普現說法調御故。
偈說善逝法甚深(至)為說清淨法。
隨噐出現者，光如前說倍增差別，是依噐出現有十種淨妙業：一者慈救淨業，於三品人中等心免濟於苦眾生，救苦與樂離人天放逸，住慈等善根故。二者信淨業，修念佛三昧堅住不動，猶如明鏡淨無垢故。三者無漏淨業，住性淨法流慧明無穢故，無明闇障越生死海故。四者身淨業，於四威儀不令毀壞，心常繫念三昧法中，晝夜善觀諸佛境界，心不休息趣菩提明處故。五者遍修淨業，心無怠慢入一切三世，勇猛精進攝無餘涅槃故。六者真智淨業，觀一切法入性淨無我真如法中，離我我所無身相故。七者觀察淨業，善能計量諸眾悉知其小大，應彼根噐令離愛染，安置如實寂滅法故。八者神業淨業，於一切佛土示神變力，悉令無量群生飲法甘露，充滿身心悉安穩故。九者計量淨業，知一切佛國色集，以無礙智明照盡無餘故。十者微細計量智明淨業，於一切塵悉知其數，智明無礙自在教化故。何故顯嘆淨業？依彼噐水現月王身故。
偈說離諸人天樂(至)是彼淨妙業。
智身寂滅者，光如前說倍增差別。是智身寂滅有二種：一者法身離相；二者應身出化。法身離相者，是寂滅難見有六種：一者倒見非真；二者色身無邊；三者法身離相；四者涅槃寂滅；五者離盡智淨；六者體淨解脫。倒見非真者，作色相緣佛，非淨涅槃。欲見佛者，是人隨㒹倒行蔽於慧眼，不能善達最勝涅槃，邪見取相故。
偈說若以色性大神力(至)彼為不識最勝法。
色身無邊者，無色離色，示一切色相猶如虗空，無有能觀見邊際故。
偈說如來色身形相處(至)妙色威神不可極。
法身離相者，體淨、涅槃、如、實際，離一切色，非相所攝而具妙色，隨應故。
偈說非以相好為如來(至)隨其所應悉能現。
涅槃寂滅者，法性、行、果、如、如際、住，無有量離諸量，離集無集，過諸合散，性相常恒不可說故。
偈說諸佛正法不可量(至)其性本來常寂滅。
離盡智淨者，法身智淨，離陰、界、入，捨無常，壞果證報，淨涅槃心行處，滅過語言道故。
偈說不以陰數為如來(至)言語道斷行處滅。
體淨解脫者，身心離相，善覺如實，不二不盡，常清淨故。
偈說等觀身心無異相(至)善逝深遠無所有。
應身出化者，是示現有五種：一者流光遍入，隨一切法界，悉能遠照，光覺自在，善應群生故。二者同躰示現，一應示無量，無量示一應，一處一切處，一切處一處，無障㝵故。三者不動示現，身無去來，過妄想際，而能示現，起如幻智，應種種身雲故。四者隨世間起，應妄想生，了達自性，知無所有，悉寂滅故。五者究竟示現，如涅槃智者，則覩導師，遠離諸漏故。
偈說普放妙光明(至)是則見導師。
常住清淨者，光如前說，倍增差別。是相有二種：一者法身常住，二者勸諸菩薩應如實知。法身常住者，是淨有六種：一者自覺超勝，法身常住，超度四魔，自躰無依無能勝者，壞無常壞果，如金剛故。二者能安護世間，法身常住，自度四魔，能與世間為歸依者，具一切功德，調御群生，證涅槃故。三者妄想識滅，法身常住，壞七心壞果，覺淨涅槃，常恒不變，無所依止，如虗空故。四者壞果不壞，法身常住，七識滅，真心躰淨，不為壞法之所壞故。五者斷淨，法身常住，躰自躰虗偽盡，如鏡無垢故。六者智淨，法身常住，不思議流住滅，真如躰照不二，善覺法性故。
偈說㝡勝自覺超世間(至)是名善入如來智。
勸諸菩薩如實知者，是勸進有五種：一者、遠離身心；二者、無轉示轉；三者、道淨平等；四者、法於如住；五者、無依寂滅。遠離身心應如實知者，欲入常身深智慧海，離諸心念妄想意根，能如實了達無疑惑故。
偈說欲入善逝深法海(至)永不隨順疑惑心。
無轉示轉應如實知者，轉法輪時知性自性無所轉故。
偈說一切世界如來境(至)無上導師方便說。
道淨平等應如實知者，菩提無種種相，當離妄想，如菩提住故。
偈說曉了諸法無疑惑(至)正意思惟佛菩提。
法相如住應如實知者，法非一二假名說量無量，而能流布餘益群生故。
偈說諦了分別諸法時(至)是知諸佛無量德。
無依寂滅應如實知者，生死、涅槃除性無有異，除滅憶想如佛住故。
偈說觀察諸法及眾生(至)是則了知佛法義。
智照自在者，光如前說倍增差別。是智自在有十種常身無㝵方便：一者離盡常住，二者自覺聖諦，三者住深禪寂，四者住涅槃性，五者等覺隨順，六者具十力智，七者同真際，八者成敗自在，九者宿命他心智，十者三明自在。離盡常住壽命方便者，證二種涅槃智無倫匹，度生死海起勝彼岸，命根難俎如虗空故。
偈說大智無有量(至)是則方便力。
自覺聖諦如實方便者，達法緣起入如實際，三世一合淨明無二故。
偈說於諸佛深法(至)是則方便力。
住深禪寂示身方便者，正受三昧如無所度，而能現起身雲如應調伏故。
偈說常樂觀眾生(至)是則方便力。
住涅槃性常恒方便者，解脫自在滿平等。大慧，巧會有無證解脫道故。
偈說方便善觀察(至)是則方便力。
等覺隨順菩提方便者，攝一切智究竟如法性，善化眾生故。
偈說隨順調御士(至)是則方便力。
具十力智解脫方便者，用深廣智慧自覺聖道，能到是處非處等諸法彼岸，能令眾生背生死道趣涅槃故。
偈說佛說深法義(至)是則方便力。
同真際無㝵方便者，到諸法實相心，如實虗空，善巧無差，平等寂滅，無障㝵故。
偈說心如虗空界(至)是則方便力。
成敗自在時數方便者，善巧念知日月時朔秊歲劫等，隨剎成敗如實知故。
偈說常記念晝夜(至)是則方便力。
宿命他心智處方便者，於眾生界種種因緣，隨諸業果一切遍知故。
偈說一切群萌類(至)是則方便力。
三、明自在無㝵方便者，智盡三世一切覺故。前七種方便善覺真諦，巧會有無際實，除涅槃性故。後三種方便善覺世諦，隨無量差別事，一念悉知故。
偈說一切過去世(至)無比方便力。
大悲拔苦者，光如前說，倍增差別。是大悲拔苦有十種：一者、能度難度；二者、勉彼恐怖；三者、斷諸放逸；四者、拔我見地；五者、與無依為依；六者、斷邪行結使；七者、拔苦三有；八者、勉流住無明住地；九者、斷無常壞果；十者、同斷攝能度難度苦。大悲者，不惜身命，修難行苦行，度難度海，還來法界，大師子吼，如實利安一切眾生，悉令逮得無師智故。
偈說受持難行法(至)我令悉當度。
勉彼恐怖救苦大悲者，於生死津濟五煩惱中，拯接眾生令離恐怖，世雄決定能善利安悉解脫故。
偈說漂浪生死流(至)是則佛境界。
斷諸放逸救苦大悲者，以無漏智大滅諸愛欲，究竟清淨住如來道故。
偈說世間諸放逸(至)是則佛境界。
拔我見地救苦大悲者，以智慧力斷彼眾生邪慢我心，遠離亂意住寂滅地故。
偈說慧者滅本際(至)是則佛境界。
與無依為依救苦大悲者，斷孤焭眾生諸惡趣苦，置清涼處故。
偈說見彼苦眾生(至)是則佛境界。
斷邪行結使救苦大悲者，然以智燈而普照之，令彼悉捨邪見闇障，住無漏智明故。
偈說迷惑失正路(至)是則佛境界。
拔出三有救苦大悲者，為漂溺眾生，施造法船，着濟度脫故。
偈說一切三有海(至)是則佛境界。
勉流注無明住地救苦大悲者，於變易生死有漏淵中，施設法橋，悉皆度脫，置法性涅槃故。
偈說無有本實見(至)是則佛境界。
斷無常壞果救苦大悲者，以方便生死手，於生死獄挽出眾生，悉令窮盡三苦邊際，究竟達到入涅槃城故。
偈說見彼生死獄(至)是則佛境界。
同類攝救苦大悲者，隨緣示現，應同彼形令斷恐怖，心無疑惑悉寂滅故。
偈說聞佛甚深法(至)是則天人師。
普應無㝵者，光明遍照一切法界，悉開示故。是自在相有二種：一者、光網普覺一切世間；二者、開示法身一切現化。光網普覺者，流光普照一切法界，悉令大眾見法身權道充滿世間，自在攝化盡無餘故。
經說爾時光明(至)淨修梵行。
開示法身一切現化者，是法身自在有七種：一者十力智，二者覺示現無㝵，三者妙行清淨，四者心淨觀察，五者妙音示現，六者見佛不存其相，七者身藏不思議。十力智者，知法界境界，三明達到，一念照盡，而無去來，湛然寂滅故。
偈說無量無數劫(至)具足十種力。
自覺示現無㝵者，起諸依果，隨如如相十方斯現，猶如大雲悉普覆故。
偈說無㝵大名稱(至)十力靡不見。
妙行清淨者，證法身，依果處，彼現化，令一切眾生歡喜信樂，悉得自在，無㝵解脫故。
偈說從始供養佛(至)速逮無上道。
心淨觀察者，覩如來身，解一切法，入如實際，同淨法身，住佛所住故。
偈說能問十方佛(至)斯人等如來。
妙音示現者，轉淨法輪，逮無上智，雨甘露法雨，澤潤群生故。
偈說聞佛妙音聲(至)甚深難知見。
見佛不存相者，知佛法身是涅槃事，不可以有無緣；如盲對色，寂然不取故。
偈說㝡勝所說法(至)乃見真如來。
身藏不思議者，一切世界悉入其中而無障㝵，如處虗空無有來去，示成敗相，一切圓俻充滿虗空故。
偈說眾生種種業(至)充滿虗空界。
聖者文殊如是於一切處，依大光明方便，以偈顯示法身無為常住，隨眾生噐現四種道充滿法界，大眾覩見於常果法身令得正解。何以故？知佛法身猶如滿月，不一不異一切現化故。
卷十終