滅心品第十一
是時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩觀無常義諦分別空，解了己身內外無主？又心自在所作具足？」
爾時世尊告最勝曰：「菩薩所遊心無所著，論講諸法無所罣礙，達知人根是夢幻法，皆了一切眾生之心善惡之念，因緣報應來者遊去，若淨不淨苦樂好醜，順逆縛解定亂窠窟，悉能知之。先以曉了虛而不實，復以宿命神通之道，如應說法令知空寂，神足無滯靡所不覩，是謂菩薩觀達本無；或現佛身而取滅度，現以方便不永滅度。盡知眾生本末清淨；或現分離散落異處因為說法，知為惡露臭處不淨，計常之人令除愛著；復歎盡漏至泥洹門，設漏不盡亦不受證；復為眾生讚歎無漏，一切萌兆致無盡慧，行大慈哀御禪三昧，遊止三四至四空定，逮空無相不願之法，修三十七道品之德，善權方便靡不開化，觀彼眾生在至八難，除去塵勞永使無垢；復以無礙賢聖之道，入於生死使至泥洹，亦以權慧大智之法，兼化緣覺聲聞之乘，隨從勸進令至道場；若在憒亂煩惱之中，教人行寂不興眾想；若有眾生計諸所著，有數無數現無所有，亦使諸人逮無所著，雖處境界周旋往來，不興想著無所罣礙。常與眾生說微妙法，有漏無漏有為無為善法惡法，悉了知之亦無罣礙；復以無礙無漏慧本，曉了眾生心行法本，隨彼形像安處無為，隨習俗教令解明法，心意識想不使起滅，權慧適化常得自在，是謂最勝菩薩行觀。解了身本內外無主，念常修行懷來無厭自獲永安；復使眾生蒙其福祐，行大慈悲不懷怯弱，然後乃致解身無主，及內外法亦復如是。視其眾生如己骨肉，有所求索先彼後己，大哀堅強所濟不虛，皆使得立奇特之德，心識寂淨亦不動轉，觀察身本無可貪者。復為眾生而說不淨，是身如城終無盈虛，身如溝澗時時流溢，身如熾火吞薪無厭，亦如江湖投海無滿。
「如是，最勝！菩薩教誨分別思惟知之不淨，亦使前人興不淨想，深入辯才亦無滯礙，逮得總持無所遺忘，所教之言不失次第，常得審諦正受三昧，恒入寂然諸度無極，降伏魔怨去邪亂想。如是最勝！菩薩觀身，達知內外無有處所，亦如幻化影響焰光，入真諦法分別法界，遠離貪塵勤修正覺空無相願，知一切法生亦無生無生亦無生，雖處於生而無有二，隨其所生開導度之，執志勇猛不捨道意，坐樹王下而自誓願：『吾今自盟，若我不成等正覺者，終不起于座也。』持心平等不捨佛道，常處三界亦無所著，自觀內法觀他人物亦復如是，念求審諦清淨之慧，了知常想悉無常想。
「復次最勝！菩薩自念：『如吾今日，受有漏形何由而獲？斯由永劫積德不惓，合集智業乃致此身。』不念緣覺聲聞之道，若有人來而趣向之，心不恐懼亦不狐疑。行於布施去眾亂想，內自思惟：『使我得成等正覺時，相好嚴身作黃金色。』復訓眾生使立禁戒不墮惡趣，順忍不起根門不亂，勤加精進捨自大心，三昧正受心不流馳，修成大智遠離欲塵，以權訓誨達無邊際，聖智之業未曾漏失，所住牢固如佛之住，分別辯才隨順應義，遊心總持不損道教，充滿眾生一切所願，進御退轉使不墮落，所陳言教與禁相應，既自無隙不說彼短，行菩薩道常省己過，寧喪命根不毀彼此。若有眾生自來歸命不以為歡，設不來者亦不憂慼，聞善不喜聞惡不怒，將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先救彼危不自求安，施以七寶惠而不悔，入深法要神通無礙。復以神力觀眾生根深淺高下，分別聖慧而為敷演。行無所著亦無窮盡，雖在緣起心不染著一切諸漏不以為證，觀察法性而無吾我，正法寂寞清淨無著，三世興衰法無所住，不見過去永以滅盡，不察當來有對無對，不念現在而常存者。如是最勝！菩薩遍觀億姟京兆，法無所起法無所滅，身行清淨而不為惡，口言清淨念常至誠，意在清白不犯十惡，是謂菩薩應度無極，便為諸佛而見授決，慧根巍巍功德熾盛，居十住位定不退轉，奉遵於法亦不差違，情性和順所行具足，逮佛十力志若金剛，了於法本有起有滅，曉一切人心病輕重，眾生若干性行不同，所受果報能悉分明。
「云何菩薩而受果報？手執慧明除其大冥思惟果證，最勝當知！持強記劍刈去疑聚，有所興造皆是果證。因其果證修行廣施，持戒完具如吉祥瓶，心行忍辱如頻頭大士，精進超殊猶善顏王，禪定入微空慧菩薩是也。慧心果證不可移轉，菩薩惠施平等無二，不見吾我有若干想，於諸人物亦復平等，人物以等得諸法等，了法平等正覺亦等，戒忍精進一心智慧，悉解平等而無若干，了一切生亦無所生，生亦不生不生亦不生，解生無生乃應法性。是謂，最勝！菩薩達觀實窮一切真正大法，不興塵勞而與共俱，捨一切生不見所生，既自布施不見所施。或有菩薩以施求道，又以想著欲得滅度，斯由雜毒還在生死。『計吾往古無數劫時，曾於此界作轉輪王飛行皇帝，隨意所念自然在前無敢違者，子孫相繼經六十九中劫，其間行施戒忍精進一心智慧，興七寶塔高至梵天彌滿世界。時世有佛號名勇進，翼從羅漢九十億百千那術，菩薩大士不可稱計，吾自躬身四事供養，衣被飯食床褥臥具病瘦醫藥，國財妻子象馬七珍，奴僕走使下及民吏，盡持供養彼佛世尊。時我所施有染著心，由是墜落處在生死，唐勞其功不獲其報，欲計彼時所興功德如毫釐許，今存在者未之見也。』如是，最勝！菩薩惠施，施亦有施施亦無施，亦不見施亦不見非施，施亦非施非施亦非施，於施等者得諸法等，解施無施乃應自然，戒忍精進一心智慧，亦復如是。了智空寂亦不有智，於智無智乃應智慧。
「復次最勝！菩薩復當思惟法寶。云何法寶？所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行、神通三昧、諸度無極。一一分別而無吾我，蠲除闇冥使知大明，建立慧智開化眾生，棄諸重擔而無猶豫，修奉禁戒身意寂然。復當思惟建立慧珍，亦不生心而有所猗，意離三世亦無內外，不猗陰蓋四大諸入，取證滅度不見滅度，七覺意花以為花鬘，賢聖八品以為果報，莊嚴道場以為室宅，導進眾生引至無極，淡泊寂然無老病死，亦無憂喜眾苦之惱，獨步三界而無所畏。觀諸人物悉皆清淨，我人清淨人物亦淨，了達清淨而無所有。菩薩從初發意以來，當念清淨起微妙意，於其中間終不復生淫怒癡意，亦不施心當嬈眾生，亦復不興二乘之心，在於大眾方為上首，雖處豪貴亦不貢高，護於眾生不捨眾生，本無之心各各無實，心無有心亦無結網，是為菩薩金剛之意而不可沮。長養善法使不漏失，思惟深妙弘誓曠大不可思議，察一切性不見所起，亦復不見有成就者。觀世幻事皆不真實，以清淨觀斯是顛倒，不隨諸法應與不應復不捨之。有雜索者不見現在有所積聚，不見去來出有所由，去亦無端來亦無緒，分別現在皆無處所，尋究正法而不可得。菩薩建意要在顛倒，不成之想是菩薩要，六十二邪是菩薩要，身想戒見是菩薩要，沈吟猶豫是菩薩要，貿求天福是菩薩要，或入泥犁不計有苦是菩薩要，或復變身入餓鬼中及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無間中，於中拔濟苦痛眾生，安處無為長存永樂，亦無起滅亂想之患，思惟法界亦不可得。所以者何？人由法生法由人興，自起自滅亦無死本，人不離性性不離人，人物自然不見蹤跡。吾我壽命亦復如是，吾我自然諸法自然，法以自然道亦自然，解知如是空達觀者，便得自然積聚之道。所謂自然積聚道者，妙觀無二亦不見二。
「菩薩復有速疾三昧，入此三昧者彈指之頃遊於十方恒沙諸佛國土，禮事供養諸佛世尊，還在故處人無覺者，尋於座上即如其像三昧正受到于東方億百那術江河沙等諸佛剎土，禮事供養諸佛世尊，問訊聽受微妙之法，忽然西過復至無量江河沙佛國，禮事供養諸佛世尊已，尋復南至無量國土，即還北方無量國土，四維上下亦復如是，於大眾中一坐一起無覺知者。如是最勝！菩薩入此正受定意，彈指之頃遊于十方無量剎土，忽然還至在于本位，時坐眾生無覺之者。如吾今日於大眾中敷說法義，有二億菩薩不起于座，各各遊至十方剎土，今各還來在于斯坐，聽法眾生無能覺者，皆由菩薩行純淑故。」
是時最勝前白佛言：「斯正士等所入三昧為號何等，令諸菩薩周遊往返速疾乃爾？」
是時世尊告最勝曰：「且捨菩薩所入三昧，復有三昧名無礙通，是諸佛世尊常所遊居，如來入此三昧已，出入息頃遊於億百千姟江河沙等諸佛剎土，亦使十方諸佛世尊來內此界，不嬈眾生有覺知者，或持十方一切海水，移在虛空如懸明珠無不見者，不使水性有驚恐者，斯名無礙通慧三昧。」
時二億中上首大士，有一菩薩名曰海藏，在于座上便自思惟：「如來必欲使我現於三昧神力。」即從坐起往詣高座眾會之前，稽首禮佛并諸上尊，則住佛前叉手白言：「佛道深遠不可喻及，無上正真之道實為難逮，如今我觀一切菩薩，及四部眾諸尊神天并來會者，見此菩薩於大眾中而師子吼，又且眾人飢虛於法來甚久矣，今時難遇，欲有所問，若見聽者乃敢發言。」
佛告海藏：「隨汝疑網而問，如來悉當為汝分別說之，使諸菩薩及一切會令得悅豫，當以智劍之大火，燒汝愚癡之叢林。」
是時海藏菩薩復白佛言：「唯然世尊。」向在座上心獨思惟而自念言：「斯諸二億正士，積善甚久功德具足，降調心意志存道法，累諸善本獲此正受，從無數劫，承事諸佛禮事供養，神通菩薩而此正士為眾生故，象馬七珍而已惠施，皆使生類得成佛道，或以退轉不堅固者，行此定意正受三昧。復有菩薩以塵勞故深入生死，欲使眾生永無苦痛；或有菩薩入慈三昧，令彼眾生長離憎嫉；復有菩薩興發悲心，使彼眾生解無常義；或有菩薩遊喜定意有瞻覩者令解空寂；復有菩薩發金剛心皆使眾生成弘誓意；復有菩薩廣大其志迎致一切入己剎土；復有菩薩以身法本令彼眾生初中竟善；復有菩薩八不閑處興顯三寶使不斷絕，或有菩薩以權方便隨前眾生應變適化；復有菩薩閑居靜處觀有為法如幻如化，或有菩薩樂在空慧觀此形體如彼牆壁，或有菩薩心意質直所行清淨亦無穢污；復有菩薩情性至密所遊之方而無漏失；復有菩薩心趣一道，不使眾生聞三乘之名；復有菩薩志樂解，明洗浴前人永無塵穢。」
爾時世尊在大眾中讚歎彼菩薩曰：「善哉善哉！海藏菩薩！乃能吾前於大眾中而師子吼，歎譽菩薩所入定意，使來會者悉得聞知斯諸正士所遊定意三昧正受，不可思議無能逮者，非是二乘所能思量。菩薩積德不自為已，念拔眾生受苦惱者，正使三千大千剎土，其中風起彌滿世界，周旋速疾如隨嵐風，設有人撿道跡之人，心欲專逝於中往來，尋能成辦而無罣礙，況復菩薩神通大士三昧正受而可思議，轉念之間以過恒沙無量剎土，復以六度十善之法，教化眾生訓以善道，其心永安不可動轉，志行寂靜亦無錯亂，若興心行亦無能及，斯由前世眾德具足，志行庠序不別種類，大慈無盡亦無窮極，一切諸法常自存在，眾生不達謂有興衰。法法自生法法自滅，法不生法法不滅法，法生法滅性不移轉，斯是菩薩大士之道，非諸凡俗之所及也。眾生之類在於生死不達道本，謂為法性而有變易。設當爾者此事不然。菩薩從初發意以來，行施行戒眾德具足，所獲果報得成道者，由解空觀虛無寂靜，宣揚去來神妙行業皆悉成辦，入諸菩薩所修行地，遊於殊勝無量佛國，勸發眾生度生死岸，曉了根門隨時適化靡所不濟；或以世俗威儀禮節，或以神足神通道慧育養生類，分別六情塵勞興衰，眼耳鼻口身意所起，眼亦無常亦無真實，去亦無處來亦無跡，耳鼻口身意亦復如是。過去當來現在之法，亦不見生亦不見滅，群生愚惑計有常想。何以故？最勝當知！菩薩大士權智普備，行於無量諸度無極，立成信地廣修諸法，為諸如來所見稱歎，除去妄想得無量智，辯才無礙常懷慚愧，觀法無起不見動搖；或以相好莊嚴佛土，所行與法不相違錯，入於甚深一切道智，諮嗟聽法亦無厭足，權智隻步降伏眾魔；或至有想無想之處，或至梵天帝釋宮舍，或至十方恒沙國土，所遊之方興有佛法，所設玄遠不可思議；除去慢惰亦無是非。」
爾時世尊復告最勝：「菩薩達士修於無量正覺法門，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行，總持強記而無缺漏，以法意止有為無為有記無記有漏無漏，十力具足諸法無畏，三昧正受斷除陰蓋，曉了分別不退轉地；復以三昧正受之力，超越慧業五十七法，菩薩當念使不忘失。若人布施求諸天福，或求鬼神諸龍宮中，或以施心生四天王，復有欲得生二十八鬼神將軍，斯皆不真不獲其願。」
爾時世尊便與最勝，而說斯偈：
「身淨不行惡， 口行無四殃，
意法不念罪， 是菩薩總持。
頒宣無量德， 永無慳貪心，
神通除闇冥， 是菩薩總持。
教人布施時， 無令有願求，
失願墮三塗， 功勞唐有捐。
吾昔求正覺， 想著經劫限，
方便涉生死， 五道為遊觀。
復於阿僧祇， 造修立德本，
由不得自在， 遊戲四淵池。
今雖得成佛， 獨王三千界，
斯緣去想念， 得入玄路門。
道場放金光， 億神來歸命，
隨沙門善神， 皆來而自歸。
「是故最勝！當念專意除去想求，解了法界一相無形，修治佛土明慧不斷，不勸助業普施一切，無施無聖了無所生，平等一乘不見若干。最勝！復當分別四諦，苦由何生復由何滅？此五陰身苦之根本，以審諦觀當求滅之；習由苦生盡滅無餘，邪疑倒見有六十二，以無量智解無處所。復以四諦觀十二緣起從何生復從何滅？漸漸思惟乃知淨寂，身口意行亦復無主，亦無受者亦無來去亦無住處，從須陀洹上至正覺，亦復如是分別欲界色無色界。復次最勝！菩薩思惟知苦出要，苦習出要苦盡出要苦道出要，如實思惟。復當分別十六聖法甚深難測，三十六物惡露不淨，宣揚無上道果之慧，頒示訓誨導之以漸，諸佛深藏靡不貫達，所出言教終不虛發。或現大財殊特長者，因其所施攝取眾生，周旋往返令成其道；或以香華光明幡蓋，廣顯照曜皆使周遍；復以神足感動諸天，宣及佛道使趣一乘，故我累劫不以為拘；復現聲聞緣覺之道，託居山澤不現滅度；復入龍宮化諸龍子得在道撿。如是最勝！菩薩功業不可稱限，非口所宣非意思惟。或時菩薩生轉輪王家，天上世界悉蒙將導復受十善，若見眾生在飢儉中，輒以甘露令充其乏，荷負眾惱離愛欲中，菩薩比像不可稱量。
「復次最勝！菩薩當念千七百定意法門，令諸無著得成正覺。復有光明定意法門，令菩薩逮總持顯要；復有道樹蔭蓋定意法門，三千世界蒙獲覆蓋；復有雨世神珠定意法門，放百千億無數光明，一一光明出若干種苦空非身無我音響，聞音聲者皆發無上無見之心；復有水精無像定意法門，令十方世洞然一色，加出若干音樂之聲，其聞音者自識宿命，知所從來處所窠窟；復有月盛滿足光明，在眾獨曜如月在星；復有日精光明，現眾生眼令知進趣；復有威神光明，授大乘決無能知者；復有無見頂相光明定意法門，在眾獨尊興恭敬故；復有舌相光明定意法門，處眾信用無誹謗故。如是最勝！菩薩所入比像千七百定意光明法門無量清淨，即於座上無數之眾聞斯法者，發於無上正真道意，自昔以來未曾聞見。」
是時東方去此無數恒沙世界，有一菩薩名曰寶勇，將諸眷屬前後圍繞，至此忍土前至佛所，頭面禮足在一面立，叉手向佛而歎頌曰：
「和顏色殊特， 人中尊第一，
塵勞無垢穢， 施以無量德。
其明照百億， 鮮潔知無涯，
慈悲一切人， 獨步王三千。
我等今日來， 欲聞甘露慧，
願演時得濟， 如渴奔流泉。
導師時乃至， 如彼優曇鉢，
我等病根人， 為救為作護。
今我從來處， 去此無數土，
飢虛甚積久， 願為宣示之。」
是時寶勇菩薩，以此偈讚佛已，復禮佛足各次第坐。
爾時世尊告來會者：「諦聽諦聽，善思念之！吾當分別說於菩薩無生滅行，上中下善戢在心懷。」
時諸菩薩白世尊曰：「願樂欲聞。」
世尊告曰：「道者非生生亦非道，無想是道想亦非道，無者是道有者非道，無著是道著者非道，有欲成道斯亦非道，無成無欲乃謂為道，意繫根門亦非真道，除根門者乃謂為道。」
時會菩薩，復生此念：「云何名為無生滅行，復言是道？今言泥洹豈非道乎？」
爾時世尊復知大會心之所念，告眾菩薩曰：「云何泥洹異於道乎？」
對曰：「非也。」
「若使泥洹不異於道，何以故言斯是泥洹斯是道耶？此是無為此是滅盡，此是快樂安隱之處；或復稱言此是名色六入，此興則興此滅則滅；復是泥洹道耶？」
對曰：「非也。世尊！」
佛告曰：「善哉善哉！如汝所言！道非泥洹泥洹非道，生是滅本然滅非生，道是泥洹之本，然泥洹亦非道也，名色六入亦復如是。」
爾時眾會，聞斯說法無生滅行定意觀時，皆逮得無生滅心不復退轉。
十住斷結經卷第四