三道滅度品第二十
爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！如來至真道德無崖，不猗道門求出解脫，於清淨學勤修慕及，金剛三昧不可稱量。今聞如來說滅度淨三道歸一，更無二名亦不著二。若審然者，何求無上至真道乎？唯然世尊！願為敷演令渴道家永忘識惑。」
是時世尊，迴金體身四面顧眄諸來會者，寂靜無名各無眾念，微視最勝而告之曰：「快哉問矣！誠難得聞。如來為汝一一暢演，令將來學永無猶豫。」
最勝白佛：「願樂欲聞。」
佛告最勝：「清淨道根不生穢枝，體性淨故則諸法淨，復於法性亦悉清淨，漸當分別有數無數，無數淨者得三世淨，以了三世空觀三界。是謂名曰微淨三昧。最勝當知！三道滅度其品不同志趣各異，身為垢本，念為垢池，想為遊塵，識為結首，一滅三存不致清淨，二滅二存亦不至淨，三滅一存亦不至淨，四滅空存乃至於淨，至一切智清淨亦爾。從初道迹上至無著，復從一住乃至十住，皆滅四還四歸四礙。云何為四？所謂四者，身為垢本凡夫滿足，念為垢池縱逸四流，想為遊塵興八萬愛，識為結首繫于三有。是以大聖，現有三道像如優劣，其實滅度無若干差別。道在泥洹不離虛寂，菩薩泥洹以度人為名，辟支佛泥洹現神足為名，聲聞泥洹現狹劣為名。復次最勝！菩薩泥洹慈悲喜護育養眾生，設導一人入道撿者，諸根容悅欣怡無量。當時意識澄靜無為，無道俗念諸情悉淨淨若泥洹，於彼永盡而無所有，是謂無念，應無所念亦不見念念亦無念，無念學者學亦無學，色亦無色亦不見色，心意識念亦無識念，從五陰身乃至無形，法體清淨不見有念而無所念。
「最勝當知！夫言泥洹，泥洹爾者豈為遠乎？莫作斯觀。所以然者，無念法體無形觀體則是泥洹，泥洹性體則是法觀，一而不二亦無差別，泥洹無名而不可見，亦無能立泥洹名號。是謂，最勝！菩薩大士學是泥洹清淨道者，而應於道應念無念。最勝！復當分別，菩薩大士欲行了達斯清淨道泥洹體性者，當修淨行。云何菩薩修其淨行？恒使身口意清淨無瑕穢。何謂身淨而無瑕穢？於是菩薩己身已淨，解諸外身亦復清淨，己身虛寂解諸身空，身之寂靜知諸身寂，己身解脫諸身亦然。菩薩復當思惟法觀，了知懈慢亦無懈慢，己身無慢道豈有慢？是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡露觀，身如影響不見淨想，達淨無想方應泥洹。是謂菩薩摩訶薩清淨泥洹道無差別。」
最勝菩薩復白佛言：「云何菩薩體淨無欲欲而無欲？」
佛告最勝：「菩薩大士周旋五趣流轉生死，方便權現適化應時，有說身淨則論無生，其覩生死則無生死，解知無生，生死一而不異，亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行彼達無生，此等生死則知身行達內外法。何謂身行？去來現在三世興衰，過去無迹、現在無記、當來無號。復次最勝！去者永盡、來者無窮、現在遷轉。亦當思惟盡不盡法。云何思惟盡不盡法？於是菩薩分別了達虛空淨想，其無盡者淡然無為無有想念，有想念者於賢戒律乃有大缺。」
佛告最勝：「吾昔成佛坐道樹下，七日七夜觀樹不眴，心念過去恒沙諸佛，由何自覺先達何法？時我，最勝！復作是念，過佛恒沙先達身法逮最正覺，因緣合會有識有想，其知緣者則空無想無所染著，亦復不見生滅著斷。若此，最勝！如斯觀者是謂身淨，夫身淨者悉歸智海。最勝當知！歸海之義其事有十。云何為十？一者歸佛之海法無形觀，歸眾生海超越有難，歸法之海集眾智故，歸福田海立本無根，歸五陰海示現穢法，歸智慧海分別若干教誡所趣，歸根義海增善根故，歸住心海了知眾生若干心意所念無量解知無礙，歸于行海不違願故，歸弘誓海究生死原。是謂，最勝！菩薩摩訶薩歸海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。又觀如來無漏身者，不住本無不墮三界，達知本無為一法身，觀身無漏如本無住，住不見住亦無所住，以無漏身入生死海，示現色身如無色身，無邊無際無形不可覩現，色身滅已亦不見滅，亦不見生身之本無如本無住。如來身淨亦無瑕穢，入眾生聚隨前形質隨像而現，了達眾生身之清淨，己身清淨眾生身淨，一而不二亦不若干，平等本無。本無無道不見有道，亦無俗法有漏無漏，亦復不見三乘教誡，斯是羅漢、辟支佛、菩薩、佛道，亦復不見十力、四無所畏、十八不共，於諸賢聖道法都無所著。是謂菩薩行應清淨應無所應。
「復次最勝！菩薩摩訶薩當念思惟口言清淨，何謂口言而應清淨？於是菩薩入虛空界清淨三昧，普觀三千世界其中眾生有形之類，一切賢愚清白好醜，悉歸于空皆悉清淨。菩薩復當思惟等觀，於第一義亦不見等亦不見不等。何以故？以等相觀故，亦不見等與不等相與無相，復以等相觀察諸法，不見道法無限無際，不見俗法有限有際，不見賢聖超過三有，不見凡夫力有優劣。最勝當了！菩薩分別清淨音聲，無有眾生想著意者，善察音響觀了無響，不見憂喜是常非常，樂於顛倒非顛倒者，達知眾生一切皆淨，無欲無染亦無生滅著斷，無淫怒癡三毒根本。復當觀察十二因緣十八本持，從癡至死皆悉清淨，癡亦不知我所造行，行亦不知從癡而有，法法自生法法自滅，法不見法何有癡行。如是最勝！法不相知法生則生法滅則滅，法不自知生與不生滅與不滅，故言無生滅著斷也。」
爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！三世癡行隨身迴轉，有身則行隨，無身則行滅，乃至老死亦復如是。唯願世尊！敷演狐疑，令將來眾生永無疑滯。」
爾時世尊告最勝曰：「癡不染身身不染癡，癡亦不見我有身，身亦不見我有癡，各各清淨亦無吾我，言吾我者悉自虛寂，是謂菩薩一切清淨。言清淨者，何者是言？何者非言？言不在內亦不在外，不見言有出有入，便當具足十堅固義，分別眾生陰種所趣。云何為十？於是菩薩先求出要，化一切眾生故；現無數化，精進無著故；現無礙力，以一切法空故；現息意力，於一切法得自在故；現迴心意識，轉不轉故，分別義味故；現自性法力，智慧顯故；現自在力，為眾生說法故；現無畏力，安處正法故；現辯才，現無量智一一布現故；現無二力，無疇匹故。如是最勝！菩薩摩訶薩分別眾生種性所趣，亦不內亦不外亦不在兩中間，欲以言是菩薩耶？」
對曰：「非也。世尊！」
「云何欲淫怒癡是菩薩耶？」
對曰：「非也。世尊！」
「若不以欲怒癡是菩薩者，復以諸垢縛著是菩薩乎？」
對白：「非也。世尊！」
佛告最勝：「菩薩摩訶薩亦不著言亦不著不言，一切諸法皆無著不著，眼耳鼻口身心亦不見著不著，所演音響風動聲出，因緣合會乃有聲響，賢愚好醜聲無若干，亦不住內復不在外，尋其中間而不可得。」
佛告最勝：「菩薩摩訶薩住本無動三昧者，思惟勤念及其所行，皆如空等無住不住亦無眾想。是謂，最勝！眾生言聲一切音響悉空非真，權詐之法不可恃怙。」
爾時最勝白佛言：「世尊！如來聖諦成賢聖道果，權詐非真，云何成最正覺乎？」
佛告最勝：「如來等正覺道法審諦真實，以獲真實之法故，解知諸法非真非有也。又復最勝！菩薩摩訶薩周旋五道教授眾生，隨前所應而度脫之，觀察眾生名字音聲，轉于無上法輪，隨法句義令達報應，樂苦眾生說苦原本，解了諸法言皆無言。何者為言？言從何出？了知言者無有出生。是時菩薩復與樂習眾生說習根本，是習是生是因是緣，分別因緣本無習緒，不見有習亦不見有字。是謂，最勝！樂習眾生一切音聲皆空非真。又復菩薩隨前眾生報以道教，使聞法者順法而行，亦不知行之所趣報應之果。是謂菩薩行無所行證不見證，如爾一相等滅眾苦。復次菩薩復當思惟樂盡眾生，了達諸法不見出生，言音聲者無所住止，若坐若行常若一心，雖遊憒亂常若閑靜，設在大眾賢聖默然，意欲現言言便自止，追尋所言於著無著，不見盡與不盡，一切諸法亦不見盡、生滅著斷，聲出於言永無蹤迹。復次菩薩，樂道眾生思惟八行，眾生修習進趣泥洹，正言正業乃至正定，其如法者不如法者，平等一虛空觀無二不有違錯。是謂菩薩摩訶薩口言清淨而無瑕穢。
「復次菩薩摩訶薩當念思惟意識清淨。云何菩薩意識清淨？於是菩薩心為清淨亦無瑕穢，本無清淨不見有本，其心本者不可染污，無能為心作留難者。何以故？菩薩摩訶薩了心本淨不見有淨，世多愚惑於斯染著，達空思惟不有所著，分別究竟行權方便於本自淨。菩薩當知，又其心本本無往來，不擇高下尊卑貴賤，不見本有今無，不見今有本無，不念德本，念德本者，是謂空是謂無生是謂泥洹。」
問曰：「彼德本者，了識心本乎？」
曰：「非也。」
「內本空解外乎？」
曰：「非也。」
最勝白佛言：「若爾者云何空耶？」
佛言：「心本空，亦非本非不本，亦非心非不心，空心定菩薩者不自見心，己心本無外亦本無，一而不二而無若干差別之名；心非我心無心於心，我心非心無我於我，色非我色無色於色，我非色我無我於我，我心我色非我心我色，色我心我非色我心我，至聲香味細滑意法，非我意我法亦非意我法我也。何以故？心本空外亦空，以知外空達了諸法亦復如空，一而不二無若干相像。一切諸法亦復如是，不見本有今無，亦復不見今有本無，無亦不無有亦不有，有不知所以有，無不知所以無，無無恒自無，有有恒自有，有不出於有，無不出於無，無無不自無，有有不自有，有不知無無不知有，一切音聲皆空非真，是謂菩薩心為清淨。其心淨者，不可染污三十六湮，心本塵垢永無所著。復以善權方便達本自淨，亦不於淨起于想著。菩薩摩訶薩以了本末淨空定意自在三昧者，便能屈還周旋生死，往來五道殖眾德本；彼德本者，知心意識無心意識。復以本心愍及一切，識了眾生空無所有，我人壽命本末清淨。復以德本普及一切，令眾生類進修於道，眾生及道平等無二觀如是者，斯謂本末清淨。復以此淨等淫怒癡癡等道等，道則是慾怒癡癡則是道，道淨癡淨一無有二亦不若干。菩薩觀察本末自淨不著諸穢。」
爾時世尊告最勝曰：「身行清淨而不作惡，口言清淨恒歸至誠，意念清淨慈悲一切，眾行具足乃稱菩薩。」
爾時世尊說此本無清淨品時，五千菩薩皆得一生補處，無數千人皆發無上平等道意。