空離自性分第十七
爾時大慧菩薩復請佛言：惟願世尊(乃至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。
說空者多墮斷見，墮斷見則有生有二而有自性相。大慧！於此願聞說空，而繼之以無生無二離自性相故，如來亦言為妄想自生性計著者說空。
大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空。
前言惟自性至此性，自性亦空矣。
行空，一切法離言說空，(乃至)自他俱性無性故相不住。
自他俱見，亦皆無性，則不住於相矣。恐人於無性，又生斷見。不住相云者，非無相也，但不住爾。
是故說一切性相空，是名相空。云何性自性空？謂自己性自性不生。
性自性云者，為欲識破外塵，還一切性於其自，而自己無有性自性想，則一切性自性空矣。
是名一切法性自性空。(乃至)云何行空？(乃至)因所成所住業方便生。
陰之所蘊本離我、我所，皆因所作方便而生，以此知行空。
是名行空。即此如是行空，(乃至)是名無行空。
彼行空者亦無自性，故曰無行空。
云何一切法離言說空？(乃至)是名一切法離言說空。
妄想自性本無言說，既無言說復何所離？故曰離言說空。
云何一切法第一義聖智大空(乃至)一切見過習氣空？
能見一切過患，曰見過。自覺聖智雖已離過患，而見過之心未忘，雖止見行，而習氣未除，至此則一切皆空矣。
是名一切法第一義聖智大空。
此空為大，故曰大空。祖師曰：廓然無聖，是之謂歟。
云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。
謂彼中無彼物，故言空。不知其雖無彼，而又有此也。盖法自有相，何用分別？其分別性亦空。曰：故彼彼空。
譬如鹿子母舍，(乃至)亦非比丘，比丘性空。
舍本不空，故曰非舍空。說舍則有舍，故非舍性空。
非餘處無象馬，(乃至)是名彼彼空。
有鹿子母舍，則舍性非空。有比丘眾，則比丘性非空。雖無象馬，餘處有之亦非空。然皆一切法之自性相，又何必言彼無彼。當知無彼，性亦空矣。故曰彼彼空。世間法相，本來常住，謂之無彼，未免墮斷。故曰是空最麤。
是名七種空。(乃至)大慧！不自生非不生。
即真而動，了無生滅之性，故曰不自生。非執無生之性，若木石然，故曰非不生。
除住三昧，是名無生離自性。
唯住三昧正受，更不立無生之想。
即是無生離自性，(乃至)是故一切性離自性。
剎那之頃流及他性，以是而現一切性皆離自性。一切性者境也，言境則知所謂無生者法也。
云何無二？(乃至)是名無二。
萬法體空，本無性相，涅槃、生死豈有二耶？苟於涅槃、生死有彼此二性，則有二相，故曰異相，因有性故。
如涅槃生死，(乃至)應當修學。
為有妄想計著，故言空以治之。然謂之空，則無生矣。無生有性，則反墮斷見。謂之空，則無二矣。無二有性，則反墮常見。故如來說空，而繼之以無生無二，又曰離自性相者，盖於空之無生無二，又當離自性相故也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我常說空法， 遠離於斷常， 生死如幻夢，
而彼業不壞。 虗空及涅槃， 滅二亦如是。
愚夫作妄想， 諸聖離有無。
頌曰：
眾生妄想未消除， 諸佛談空為斂麤，
須到不生仍不二， 更無自性即無虞。
有心未解袪常斷， 離性方能度有無。
若是大空何所證， 冰霜一點在紅爐。