○終推機應以盡疑情
問：此經機應為本耶？為迹耶？本經何不顯迹？為久耶？近耶？
答：此經機應，是迹非本，亦是近迹，非久迹也。開迹顯本，功在法華。今經方等，未預其事。
問：應者佛也，佛為弟子之師，今師之本為道樹已前之本，為道樹已後之本，前則無文所據，後則礙同法華，其本也何定乎？
【註】道樹，菩提樹也。自世尊近迹言之，六年苦行已畢，于菩提樹下實智始滿，起道樹始施權智。今言道樹已後之本，即始證之實智也。若言道樹已前之本，此中仍有遠近。法華壽量品塵點塵點所喻之劫為遠本，道樹已前一節兩節去為近本。今云道樹已前之本，即壽量品中之遠本也。言前則無文可據，後則礙同法華者，諸師既判此經同於法華，應是遠本，奈何無文可證？若云道樹已後之本，又與法華遠本有礙矣。
答：若論說法華之佛即是今佛，法華既指遠本為本，今佛之本又豈異乎？但此經未經開顯，雖有遠本，敝而不言，隨情而說，猶是道樹已後之本，既有礙於法華，不同醍醐也明矣。
問：機者，二乘弟子也。今弟之本，為未入權實二智已前之本？為入實甚久，亦先解行權之本？先解行權，若未開顯，雖本而不敢言。今經既無開顯，何謂同於法華？
【註】妙玄云：諸經明二乘弟子不得入實智，亦不能施權智。今法華經明弟子入實甚久，亦先解行權。
問：此經之應，若謂是本，本則同於法華。法華云：我實成佛來久遠若斯。又云：一切世間皆謂今始得道，我成佛來無量無邊那由他劫。若以此經同於法華，何故無如是言耶？
答：誠如所諭，非遠本也。
問：華嚴前後推之遠迹近迹，楞嚴得非近乎？
【註】言華嚴前後推之者，自華嚴已前，塵點劫已後，中間數數唱生，數數唱滅，為遠迹。華嚴已後，五時施化，為近迹。
答：誠如所諭，是近迹也。
問：所言本迹者，此經本迹為即迹之本、即本之迹？若迹本不二，義同法華，何無文證耶？
答：若約當部言之，則本迹有殊；若跨節會之，則本迹不二。未經開顯，故無證文。
問：此經之機何機耶？為權耶？實耶？若如孤山等諸師，謂是大權，雖是小果，即同大證，所謂名同體別。若爾，苟按位升進，進何位？接何位？能接之教為別耶？圓耶？
答，當機慶喜，誠是大權。若按位升進，則所證初果，進今二信，二三果，進四五六信。既是升進信位，即是圓教受接。經雖無文，義合如之。
問：夫應者，佛也。此經之應，是何佛耶？為本菩提樹下生草為座之佛耶？為七寶菩提樹下天衣為座之佛耶？為蓮華藏世界大寶華王為座之佛耶？為以虗空為座之佛耶？機之與應，乃教之大節，置而不明，為可乎？為不可乎？
答：生草為座者，藏教佛也。天衣為座者，通教佛也。寶華為座者，別教佛也。虗空為座者，圓教佛也。圓佛是法身，別佛是報身，藏通是應身。法身屬本有，是一性。報應是莊嚴，屬二脩。雖是一性，全性起修。雖是二修，全修在性。如天王三目，世伊三點，舉一即三，言三即一者也。是故四教三佛，難以相之多少而定勝劣。須以鑒機及所說法，在圓則圓，在偏則偏矣。如今經教主，若約現迹而觀，始既休夏自恣，赴波斯匿王之請。洎阿難答發心見相之由，又曰：我見如來三十二相，勝妙殊絕。豈非藏教丈六老比丘乎？及乎敷演經義，則唯一圓理。觀機拯溺，則獨一圓鑒。由此而稽，又是圓教法身之佛。今以生草為座者，蓋是為化窮子示現如斯。所謂脫除纓絡細輭上服，更著麤敝垢膩之衣。其實垢衣內身，即是纓絡長者。祇為未經開顯群機，猶未即知。若觀阿難說偈讚佛，然亦未嘗不知今佛即以虗空為座也。問：今經唯演圓常，此說可爾。若鑑機者，且經文何處是其鑑機？那又知是圓鑑？答：天台云：佛之鑑機有乎多種：若言一日三時入定觀可度機，此三藏佛照九界機，析空感應也；若言即俗而真，不須入出，任運能知，此通教佛照九界機，體空感應也；若言用王三昧歷別照十法界機，此別佛次第感應也；若言王三昧一時照十法界機，此法佛圓妙感應也。今阿難既啟請十方如來得成菩提妙奢摩他，正是佛界寂光之機。經中又不言入定觀機等事，但云如來知彼婬術所加，此知之一字即是無緣慈悲寂而常照之地，所謂以王三昧一時頓照者也。問：如來知彼婬術所加，此則正同通教，不須入出，任運而知，云何謂是圓鑒？答：任運而知，界內通佛、界外圓佛皆有此義，須以所鑒機之多少、理之偏圓以分勝劣。如藏、通兩佛，與而言之，雖云能照九界真俗，奪而言之，秪能照於八界真俗，以菩薩所證同二乘故。若別、圓二佛俱能照於十界三諦，惟有次不次之分。今經既云我以不滅不生合如來藏十界三諦，俱非俱即，俱非破立，以後騐前，故知必是圓鑒。