唐
崇福寺惟慤法師疏(慤公於至德初年得房相家筆受經函，發願譔疏，計十一年始下筆，勒成三卷，目為玄贊。文義幽賾，盛行西北，實此經疏解之祖也。高僧傳云：慤公撰疏，夢妙吉祥乘狻猊自其口入，及將徹簡，寐中見由口而出，在乎華嚴宗中文殊智也。永明宗鏡引慤公論楞嚴六十聖位，深契華嚴圓融法界之旨。人知長水釋楞嚴用華嚴宗旨，而不知其原本於慤公也。長水解經首，一時有說法、領法四對。金剛刊定記云：此是慤公楞嚴疏意。故知長水之疏於玄贊採擷多矣。萬松錄載慤師八處徵心科解尤奇。崇福、義海諸書亦云興福。)。
魏北舘陶沙門慧振科判(振公初立義例，即此經科判之祖也。資中已下，皆所遵用。長水云：振公八段，資中顯稱。吾今從古，依振公判，八段七科，開合之異耳。北峰七科，溫陵五分，標指有別，義門不殊。後人各樹門墻，競標科段。清涼訶為已雜塵飛，徒盈紙墨。今並裁而削之，雖云近師長水，實則遠宗舘陶。先河後海，何必改作振公，亦云慧震。)。
蜀資中弘沇法師疏(繼崇福而作疏者，資中也。義例則取諸舘陶。古今疏解，惟此三師導其前路矣。長水疏經多引沇師舊文，而不舉其名。以義海諸書參之，今疏略可考見。其解奢摩他三法云：大意與一心三觀相應。此則原本止觀，即孤山諸師用台觀解經之祖也。)。
長慶道巘禪師楞嚴說文(巘師以趙州嗣孫撰此經說文，宗門引重義海，失載會解，遂沒其名，故其書不傳。今於海眼補註、大藏一覽等書，採其零義，略鈔數則。唐人以禪宗解經者，自長慶始。於振、沇二師之外，別標一宗，即溫陵諸師之祖也。)。