○第五當機權實者
一、斯法會以慶喜墮婬發起。釋者謂阿難證初果人，得道俱戒，豈容被邪魔遣攝，婬欲紏纏？如來知法會緣深，故冥遣阿難，曲加哢引。阿難知登伽根熟，故巧墮淫室，玅設鈎牽。若爾，則一會中主伴師賓，咸同幻作，歸來後頂禮悲泣，亦復無從。神呪之銷滅何功？文殊之提獎徒爾？本或通矣，迹亦未然。辨實辨權，約因約果，廣詮正釋，略有六義：一、為現前殘漏未盡故。大般若云：摩訶那伽盡諸有結，唯除阿難在學地得須陀洹。龍樹云：上所讚阿羅漢，阿難不在其數。阿難雖能得阿羅漢道，自不盡漏，以在學地未離欲故。以是故，惡呪能迷，淫席能攝。登伽母人告其女曰：有二種人難加呪術：一者斷欲，二者死人。良有以也。佛將涅槃，娑羅林外為六萬四千億魔之所嬈亂，亦以文殊將呪得免。爾時不請佛住，自言魔蔽我心，憂愁啼哭。人訶由有愛結，今茲乞食墮淫，正緣結使尚在，謂之示墮，非其質也。二、為多生習氣難忘故。眾生積劫種習難除，阿羅漢正使雖斷，習氣猶在，況是學地未離欲人？往昔樂人業習，常好歌吟，今者愛河未乾，幾淪淫室。三毒之中，淫欲最毒，於諸衰中，女衰最重。此經以淫席發起，以提獎立教，放頂光以照熱惱，說頂法以拔欲泥，抉三界之牢關，撤四生之韁鎖，斯為正因，不同權說也。三、為宿世緣業相逐。故佛告阿難：且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。小乘摩鄧女等經，具云是摩隥女，先五百世為阿難作婦，夫妻相見，如兄如弟。耶輸曾破獨角之定，釋尊再試歡喜之丸，而阿難能違登伽之遠因乎？空王發願，善友相成，此淨因也；五百世婚姻追逐，此染因也。仗積劫之善根，現剎那之魔事，愛結永離，邪淫得度。革囊膿血，熏發香光；妖冶嫈嫇，圓成清眾。親因度脫，金口弘宣，何云示墮也？四、為歷劫多聞無功。故論言：阿難種種諸經，聽持誦利觀故，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經，積劫憶持，如寫缾水者，如影如風，無可憑倚，乃始自責無功，迴心向大。若非登伽一番遣攝，阿難多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修無漏也。因病以發藥，則惡呪乃瞑眩之良劑；借昏而扶照，則淫女即般若之導師。固不妨於真墮，亦何礙於冥機也？五、為淨力畢竟冥持。故佛言：阿難事我二十餘年，始具煩惱，隨我遊剎利大姓，見諸女人及天龍女，不生欲心。經云：心清淨故，尚未淪溺。雖以神呪冥資，亦其自清淨力所感持也。淫室祇洹，淨穢同土。墮如魘寱，宛爾非無；歸如魘歇，魘人何有？故曰：摩登伽在夢，誰能留汝形？而謂初果聖人，必無攝墮，此亦癡猿救月，迷其在井者也。六、為大願究竟弘攝。故佛稱阿難具八種不可思議，具足八法，雖居聲聞眾，實修菩薩行，方行等慈，乞食微賤，正為普慈四姓，廣利群生，五濁先入，不取泥洹，願長作佛供給人，不願作阿羅漢，共解脫牀上坐，皆此願此力也。一期法會，冥感非常，阿難總持三藏，翻以誤墮而得益，登伽彈指四果，即用淫舍為大超，梵天神鬼，竝侍法筵，舜若難陀，互資主伴，當知如來不以小因緣小願力故，而說是經，不應以凡情曲見，比量迴互，遮大緣起法門也。七徵已後疑難多端，咸謂愍彼愚蒙，示同迷執，佛說四諦誠言，經許直心詶問，阿難涕淚悲泣，豈容假面笑啼，如來咄叱拳喝，寧是排場嘻罵，其未得度也，為失乳兒，為逃父子，為貧兒孤露，為旅人飄泊，其既得度也，如乳兒遇母，如逃子見父，如窮子獲珠，如旅人識路，如其示同未悟，迷既非真，及乎悟後讚佛，悟亦應假，阿難得法性覺，開佛知見，無疑根不搜，無惑網不抉，如其心量而止，亦如眾生大眾之心量而止，如來具大圓智，廣說法相，隨眾生心，應所知量，如如來之心量而止，亦如阿難大眾及眾生之心量而止，佛如大醫王，療眾生病，單方多品，無藥不具，阿難是大醫師，診眾生病，千源百結，無病不知，既了知自身病，又周知眾生病，是用勤扣醫王，博求對治，若謂不病而呻，示同眾病，同體大悲，豈其然乎，示墮示迷，執權違實，諸有智者，裁而正之。