○第九古今得失者
然崇福弘贊雜華，館陶創始科段，資中廣演義門，命古作家，唯茲三匠。有宋詮釋，約有三科：孤山以衡台立觀，長水以賢首弘宗，溫陵以禪解豎義。自茲以降，枝派繁芿，壇墠錯互，竊欲囊括古今，整齊同異，其諸得失，可得而言。古師解釋，異見同歸，隨人淺深，咸趣智海。永明集慈恩、台、賢三宗之義，天台評河西、光宅六師之文，長水疏經，網羅古釋。佛無定法，人有我師，譬如眾幹宗乎一根，不應一匙開於眾戶。家各標部，人自立宗，靡不改作新章，拂略古義。此則古人之得，而今人之失也。古師之討竺墳，猶先儒之釋魯誥，述而不作，多聞闕疑。今師箋疏一出，互相題目，咸曰：唐宋已來，無此解矣。古人玅契二宗，名擅十部，思拔群位，智出眾情。今遂欲使孤山牽羊，長水亂轍，自多有同河伯，求度不問海師。此則古人之得，而今人之失也。清凉疏經，通詮三藏，撮台衡之玄趣，陶南北之禪門，無法不收，無理不契。今之學者，智闇通方，五部律師競㭊帝青之鉢，五百弟子爭分白㲲之衣，見比拘墟，義同拾瀋。加以俗學膚陋，筆格支離，或架屋安牀，重言而指彌晦；或瓜鈔藤蔓，累書而義不周。此則古人之得，而今人之失也。河東稱草堂曰：不以所長病人，故無排斥之說。不以未至葢人，故無胸臆之論。集解義海，攬採多師。略有碪椎，都無函矢。迨乎近德，競比干戈。讐作冤家，詈同惡口。又或一言半解，欺誣前賢。號叫喧呶，自尊己德。增煩惱病，起諍後宗。此則古人之得，而今人之失也。今師開章立義，廣伸互㭊。似是而非，略有三端。一曰徵心顯見也。長水依振公科段，立顯如來藏心一科。約心約見，破妄顯真。破見科中，文廣義博。寂音示破滅無明，廣埽疑執。北峰依常住真心，順開圓解。彼此章門，落落星布。伸工破巧，一往參同。今人苦諍顯心，別立十番顯見。不知古師此科，元以顯真為正，破妄為助。妄真一體，非妄何以顯真。破立同時，非破何以成立。若言前破非心，不應重破，破立不是同時。若言前破妄見，此但顯真，真妄居然二體。心見兩門，如來成立。曾無外見之心，寧有離心之見。苦諍十番顯見者，判左右為異耳，固是支離。定指一往顯心者，辨眼目之同稱，均成附贅。不若平心點示，盡剪煩科。不失舊章，無違理觀也。二曰、破識用根也。論言：阿羅漢位由是永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。第八識體即如來藏心圓成實性。第八可破，何以成第九白淨無垢乎？五居圓成現量之中，八識心王唯取第六為能觀察智。此二識可破盡乎？經言：六為賊媒，自劫家寶；根結若除，塵相自滅。結由六根，能結非六根也；解由六根，能解非六根也。佛為眾生黏織六根，覆真迷妄，於六根中指出見、聞二性，隨用常在，分明照了，故曰六自在王常清淨。根，門戶也；識，主人也。今曰但用六根，是有門戶，無主人也。佛明言：生死結根、安樂解脫，皆汝六根。今但計安樂解脫，不許生死結根。佛語應不如是。以是故立破識用根者過。三曰、立三如來藏也。三如來藏，經中未有其名。溫陵解果位七名，誤引寶積。今遂橫分三段，擘列經文，此大失也。准寶積經，勝鬘夫人云：如來成就過於恒沙具解脫智不思議法，說名法身。如是法身不離煩惱，名如來藏。此如來藏空性之智復有二種。何等為二？謂：空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱；不空如來藏，具過恒沙佛解脫智不思議法。清凉疏曰：法身在纏名藏，謂空、不空。空為能藏，藏、不空故。鈔：引起信：如實空，如實不空。釋曰：此即雙標二藏名也。次引起信：所言空，所言不空者。釋曰：論文即雙釋二藏也。又引大般若經云：當知即是此如來藏亦空、不空二種之藏。如上引釋，最為分明。乃至南岳止觀法門宗鏡釋摩訶衍論、真諦翻決定藏論，雙標二藏，皆如是說。經言：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。觀音亦云：立大圓鏡，空如來藏。此清凉所云空藏能藏不空者也。二尚無有，況於三乎？佛言：而如來藏本妙圓心，以是俱非世、出世，故不云本空如來藏也。佛言：即如來藏元明心妙，以是俱即世、出世，故不云本不空如來藏也。佛言：即如來藏玅明心元，離即離非，是即非即，不云本空、不空如來藏也。勝鬘云：此二空智，一切聲聞所未曾見，亦未曾證，唯佛世尊如實知見。今於二空之外，又立空、不空一藏。為復佛言未了，仗汝疏通；又復經論未周，待汝補綴。轉相傳述，莫辨由來。台、賢兩家互互承稟，此則古人之失，而今人滋甚者也。清凉有言：若有過不說，是非混同。豈非掩傳者之明？實乃擁學者之路。若夫擊纖指類，重古輕今，終日是非，則吾豈敢？