△四無礙門
心境理事，交徹相攝。(謂前三門，心境理事，同一緣起，混融交徹，以為教體。)以一心法，有二門故。(二皆各攝一切法故。△〔紫柏可公曰〕：釋迦文佛，以文設教。文殊尸利，以文字三昧，輔釋迦文，而用揀擇之權。於楞嚴會上，進退二十五聖，獨揀觀世音當機。觀音雖彌陀輔佐，亦以聞思修入，近乎文字三昧。豈非此方真教體，清淨在音聞與？文字根於音聞，音聞根於覺照。文字，佛體也。覺照，佛心也。聖人出無量義定，放眉間白毫相光，而為文字之海。使一切眾生，得沾海點，皆得入流亡。所以至空覺極圓，寂滅現前而後已。佛欲使一切眾生，因有分別心，入文字三昧。因文字三昧，入音聞之機。因音聞之機，入無覺無觀。則文殊文字三昧，觀音音聞三昧，不在文殊觀音與釋迦文，在我日用而已。今欲撥棄語言文字，不通文字般若，而欲得觀照實相，豈不愚哉！△〔私謂〕：上來四門，古師通釋，唯第一隨相門，以聲、名、句、文為教體，則此經與諸經逈別。葢楞嚴會上，揀別圓通，獨取觀音耳門。故曰：今此娑婆國，聲論獨宣明，欲取三摩提，實以聞中入。此門中二，唯聲音攝假從實，唯取聲為教體，是此經別義，他契經未有也。賢首起信疏謂：一切六塵境界，但能生解，悉為教體。長水遂以楞嚴圓通，塵塵悟入為解，而於此中却未拈出。紫柏大師以清淨音聞，發揮文殊、觀音文字三昧，恰是此經要義，故特表而出之。圭峰金剛疏云：文文般若，即是經體，文字即含聲、名、句、文。文字性空，即是般若，無別文字之體。正可與紫柏論文字三昧，互相舉揚也。)