題中大佛等二十字，乃一經之總名也。就此一題，有通有別。別題中云大佛等，乃據經而立，非無由也。如後第八卷中，文殊請結經名，如來金口親宣。即此一經，而有五種：第一名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼；第二名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海；第三名如來密因修證了義；第四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪；第五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。蓋如來金口親宣如此經家，就五題中存其三，隱其二，成是一題。則知大佛頂三字，略取第一題者，所謂存其一也。若夫第二隱而不存，又知如來密因修証了義八字，全存第三題者，所謂存其二也。若夫第四亦隱而不存，又知諸菩薩萬行首楞嚴八字，略取第五題者，所謂存其三也。如是可見如來以妙智說彼五種，經家以巧慧集此一題，故曰大佛頂(云云)。略敘一經之來由如此。若釋其義，大佛頂之三字，古解甚多，今但舉其一二。有云：大之一字，蓋讚楞嚴大定，以其最尊是勝，猶如佛頂一般，故曰大佛頂也。若如是而釋者，明指大是法體，佛頂是譬喻。若以法喻而釋，此大佛頂之三字，乃題是經之題，經是題之經，據何明文而有是義？唯下文云：有三摩提，名大佛頂。不言如大佛頂。以此則知以法喻釋此三字，乃不可也。又有云：大即法身，佛即般若，頂即解脫。蓋以三字分配三德。若爾，則此三德，何經不談？何題不闡？乃獨以此三字割截分配，不唯於義不當，於文亦不穩。以此則知以三德釋此三字，亦不可也。畢竟何以謂之大佛頂？無他，即下文所謂常住真心者便是。這種常住真心，爾我現前，若聖若凡，若染若淨，無不具者。良由曠大劫來，因一念不覺，為彼無明動轉。或於一切法，念念分別；或於一切物，心心貪愛。既曰分別，乃無過不招；又曰貪愛，乃無惡不造。因此招過造惡，常住真心，本不生滅，而翻為生滅；常住真心，本無去來，而翻為去來。於是流轉三界，汩沒四生，如環而無窮，輪而不息。不唯眾生者然，即阿難雖曰出家，乃見如來三十二相之相而發心；雖曰多聞，乃緣如來八音四辨之聲而聽法。所以遇登伽淫女，亦為所轉；聞梵天邪呪，亦為取攝。究其所以，總由阿難不知常住真心，唯以聲色為事。以故遇如來，即為如來轉；見登伽，即為登伽攝。是於如來欲救護之，非無大神通也，乃手不為之援；非無大樂說也，乃口亦不為之說。唯頂中放光，光中化佛，化佛說呪而已。其故何哉？要阿難領會。佛既曰化，則所有三十二相之相，相非相；呪又化佛所說，則所有八音四辨之聲，聲非聲。而如來之相，尚云非相，而登伽之相，豈得以相而為相乎？如來之聲，尚云非聲，而梵呪之聲，豈得以聲而為聲乎？繇是可了內之見聞，外之聲色，全體真宗，無一可得，而常住真心，自得顯現。即就此常住真心，這種廓徹圓融，無不周徧，即是今題中佛頂之大也。就此常住真心，這種靈明洞照，無不明了，亦即今題中大頂之佛也。就此常住真心，這種尊極高勝，無不超越，亦即今題中大佛之頂也。如是大佛頂三字，全是常住真心之理體，皆因如來一番放光，化佛說呪之所顯現。所謂舉事顯理，以象示意者，此也。何等事，何等象，即無見頂相無為心佛也。何等意，何等理，即常住真心妙淨明體也。今理既顯，即事亦理，意既彰，即象亦意，以故稱之為大佛頂也。然此大佛頂之理體，何人得之？唯是如來，故即曰如來。如來者，乃果人之號也。若夫眾生背覺合塵，但如而不來，唯如來以妙明智合如來藏，亦如亦來，故稱為如來。如來有三：一、法身如來，所謂毗盧遮那遍一切處，一色一香無非中道者是也；二、報身如來，所謂以如實智契如實理，理如如智，智如如理者是也；三、應身如來，所謂智與理冥，能起其用，如月在天，影臨萬水者是也。此三者，皆能得之人也。若法身如來非得非不得，所得者即佛頂廓徹圓融之大也；報身如來非得而得，所得者即大頂靈明洞炤之佛也；應身如來得即非得，所得者即大佛尊極高勝之頂也。則知如來乃得大佛頂之理體者也，故曰大佛頂如來。然此如來以何為因而能得之？故即曰密因。密因者，如來即以大佛頂理體以為因心，最為微妙祕密之者。如下文云：有三摩提，名大佛頂。既曰三摩提名大佛頂，應知奢摩亦名大佛頂，禪那亦名大佛頂也。奢摩者，觀一切法皆空，乃一空一切空者是也；三摩觀一切法皆有，乃一有一切有者是也；禪那觀一切法皆中，乃一中一切中者是也。舉一即三，言三即一，三一圓融，不可思議，是為妙奢摩，乃報身如來以大佛頂之靈明洞照理體為因者也；三摩乃應身如來以大佛頂之尊極高勝理體為因者也；禪那乃法身如來以大佛頂廓徹圓融理體為因者也，故曰大佛頂如來密因。然此脩乃是性脩，證乃是性證。以其性脩自不同，凡夫偏乎俗，不同二乘偏乎空，不同偏漸偏乎中，如彼人等，皆不得謂之脩了義。唯如來全性起脩，脩性中之所具，方謂之脩了義也。以其性證自不同，或證乎天魔外道者，或證乎聲聞緣覺者，或證乎次第歷別者，如彼人等，皆不得謂之證了義。唯如來乃泯脩在性，證性中之本有，方謂之證了義也。如是則知以大佛頂三，發之乎奢摩等三，還得乎法身等三，而顯現大佛頂也。故合而言之，大佛頂如來密因。修證了義，就如來之果人，所有如此。若就菩薩因人，亦不外此，故曰諸菩薩。諸菩薩者，一往而言，有大小偏圓不同，故稱曰諸。若在今經之所的指，始於乾慧，終於妙覺，中間有十信十住等五十七之夥，故云諸菩薩也。然此菩薩，亦以大佛頂性具理體，發為行因，故曰萬行。行以進趣為義，略言之即六度，廣言之即八萬四千法門。今處中而說，但言萬行。若眾生有六蔽，從大佛頂性體行六度而對治之。若眾生有八萬四千煩惱，從大佛頂性體行八萬四千法門而對治之。今言萬行者，若介爾一念心捨，即是布施。一念心不犯，即是持戒。乃至一念心無痴，即是智慧。六度既爾，十度亦然。十度既然，萬行亦爾。雖有萬行，莫不從大佛頂理體而為脩習，故言諸菩薩萬行。則知如來果人之所以得果，唯此大佛頂。菩薩因人之所以成因，亦唯此此大佛頂。如是若理若行若證，無一不究竟堅固者，故曰首楞嚴。首楞嚴者，是梵語，此云一切事究竟堅固。何以見得一切究竟堅固？如下文如來對阿難所明，破妄心，顯真見，及夫三科七大，一一顯發，無非常住真心，妙真如性。又對富那所明，妄之所起，大性但遍。始以非心非空，乃至非常樂我淨，一切法俱非。次以即心即空，乃至即常樂我淨，一切法俱即。三以心空，乃至常樂我淨，皆離即離非，是即非即，唯一如來藏本妙圓心等。如此兩番，豈非是理之究竟堅固者乎？又自阿難請問，忽蒙天王賜與華屋，要因門入而去。如來為其始則泛明二種決定，次則的指圓通本根，三則更示安立道場。如此三番，豈非是行之究竟堅固者乎？又因阿難請問，乾慧及四十四心，乃至等覺，如來一一為其發明，豈非是證之究竟堅固者乎？如是若如來果人，菩薩因人，果人之果法，因人之因法，所有之理行證三，無往而不究竟堅固者，故曰大佛頂(云云)也。別題已竟。
經之一字，乃通題也。梵語脩多羅，此云契經。何謂契經？以一經所詮，上契諸佛之理，下契眾生之機故。又經者，常也，法也。常則三世不易，法則十界同遵。又經者，此方聖人所作謂之經，賢人所作謂之傳；西方佛說謂之經，菩薩所說謂之論。以此代彼，故謂之經。又此通題之中，亦具通、別二意。若佗方眾生，餘根峻利，六塵皆可為經之體。如淨名之香飯，食輪等者，法輪亦等，法輪等者，食輪亦等，即味塵可為經體也。如有土，或放光，或雨華，觀此光與華者，皆得悟道，即色塵可為經體也。如有土，以天衣為觸，觸著身者，亦得悟道，即觸塵可為經體也。如眾香國中，聞其香者，亦得悟道，即香塵可為經體也。如有國土，令諸眾生，但觀諸法，於一念中，亦得悟入，即法塵可為經體也。若娑婆世界之眾生，餘根俱鈍，耳根獨利，故下文云：此方真教體，清淨在音聞。則知此土唯聲塵為經體也。此就別言如是，若通言之，即此土亦可色塵為經體。如佛現在，聞法音而得悟者，乃聲塵為經體。若佛滅後，所有教法，唯紙墨傳持，眾生觀此白紙黑字，亦能悟入，即此土亦可以色塵為經體也。然又一往聲唯現在，色通滅後，若更推之，即滅後或從經卷中得者，乃屬色為經體，或從法師及善知識聞而得入者，亦可聲為經體也。如是則知此土聲色二塵，皆通現在及滅後耳。上來因果並稱，通別合舉，故曰大佛頂云云也。
若約五重玄義而釋此題，人法為名，常住真心為體，微密觀照為宗，破妄顯真為用，圓頓生酥為教相。及夫通別，各有教、行、理三義，皆可見。釋法題竟。