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title: "大毘盧遮那成佛神變加持經 · 2 入漫茶羅具緣真言品"
description: "大毘盧遮那成佛神變加持經，簡稱大日經，由唐代善無畏與一行共同譯出。該經是唐密根本經典之一，以毘盧遮那佛為核心，闡述大悲胎藏生曼荼羅的修法體系，融合真言咒語、手印與觀想，揭示即身成佛的密教義理。其內容涵攝教相與事相，奠定漢傳密宗教義基礎，被奉為密宗聖典，對東亞佛教思想與實踐影響深遠。"
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### 入漫茶羅具緣真言品第二之一

爾時執金剛祕密主白佛言：「希有世尊！說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地，以種種方便道，為眾生類如本性信解而演說法。惟願世尊次說修真言行大悲胎藏生大漫茶羅王，為滿足彼諸未來世無量眾生、為救護安樂故。」爾時薄伽梵毘盧遮那於大眾會中遍觀察已，告執金剛祕密主言：「諦聽。金剛手！今說修行漫茶羅行滿足一切智智法門。」爾時毘盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無餘眾生界故，一切如來同共集會，漸次證入大悲藏發生三摩地，世尊一切支分皆悉出現如來之身，為彼從初發心乃至十地諸眾生故，遍至十方還來佛身本位，本位中住而復還入。時薄伽梵復告執金剛祕密主言：「諦聽。金剛手！漫茶羅位初阿闍梨應發菩提心，妙慧慈悲兼綜眾藝，善巧修行般若波羅蜜，通達三乘，善解真言實義，知眾生心，信諸佛菩薩，得傳教灌頂等妙解漫茶羅畫，其性調柔離於我執，於真言行善得決定，究習瑜伽，住勇健菩提心。祕密主，如是法則阿闍梨，諸佛菩薩之所稱讚。復次祕密主！彼阿闍梨，若見眾生堪為法器，遠離諸垢、有大信解、勤勇深信、常念利他，若弟子具如是相貌者，阿闍梨應自往勸發，如是告言：

> At that time, Vajrapāṇi, the Keeper of Secrets, addressed the Buddha, saying: "Rare indeed, World-Honored One! You have expounded this inconceivable Dharma-realm of the self-realized supreme enlightenment of all Buddhas, which transcends the ordinary mind-ground, using various skillful means to teach sentient beings according to their inherent capacities and faith. I beseech you, World-Honored One, to now explain in sequence the practice of the true-word conduct, the great compassionate womb-store, and the great maṇḍala king, in order to fulfill the needs of all future limitless sentient beings, for their protection, peace, and happiness." Then the Bhagavān Vairocana, having thoroughly surveyed the great assembly, addressed Vajrapāṇi, the Keeper of Secrets, saying: "Listen attentively, Vajra-Holder! I shall now explain the practice of the maṇḍala conduct, the Dharma-gate that fulfills all-knowing wisdom." At that time, the World-Honored One Vairocana, in accordance with his primordial vow to accomplish the inexhaustible Dharma-realm and liberate all sentient beings without exception, together with all Tathāgatas assembled, gradually entered the samādhi that gives rise to the great compassionate treasury. From every part of the World-Honored One's body emerged Tathāgata forms, for the sake of all sentient beings from the initial arousing of the mind up to the tenth ground. These forms pervaded the ten directions and then returned to the Buddha's original position, abiding there before reabsorbing. Then the Bhagavān again addressed Vajrapāṇi, the Keeper of Secrets, saying: "Listen attentively, Vajra-Holder! Regarding the position of the maṇḍala master, the initial ācārya should arouse the mind of enlightenment, possess wondrous wisdom and compassion, be skilled in various arts, adeptly practice the perfection of wisdom, be well-versed in the three vehicles, understand the true meaning of mantras, know the minds of sentient beings, have faith in all Buddhas and Bodhisattvas, have received the transmission and empowerment, skillfully understand the drawing of the maṇḍala, be gentle in nature and free from self-attachment, be firmly resolved in the practice of true-word conduct, thoroughly trained in yoga, and abide in the courageous and vigorous mind of enlightenment. Secret-Keeper, such a qualified ācārya is praised by all Buddhas and Bodhisattvas. Furthermore, Secret-Keeper! That ācārya, upon seeing a sentient being who is a suitable vessel—one who is free from defilements, possesses great faith and understanding, is diligent and courageous, deeply believing, and constantly mindful of benefiting others—if a disciple possesses such characteristics, the ācārya should personally go to encourage and inspire them, saying thus:

「『佛子此大乘， 真言行道法，我今正開演， 為彼大乘器。過去等正覺， 及與未來世，現在諸世尊， 住饒益眾生。如是諸賢者， 解真言妙法，勤勇獲種智， 坐無相菩提。真言勢無比， 能摧彼大力，極忿怒魔軍， 釋師子救世。是故汝佛子， 應以如是慧，方便作成就， 當獲薩婆若。行者悲念心， 發起令增廣，彼堅住受教， 當為擇平地。山林多華果， 悅意諸清泉，諸佛所稱歎， 應作圓壇事。或在河流處， 鵞雁等莊嚴，彼應作慧解， 悲生漫茶羅。正覺緣導師， 聖者聲聞眾，曾遊此地分， 佛常所稱譽；及餘諸方所， 僧坊阿練若，華房高樓閣， 勝妙諸池苑；制底火神祠， 牛欄河潬中，諸天廟空室， 仙人得道處。如上之所說， 或所意樂處，利益弟子故， 當畫漫茶羅。』」

> "O child of the Buddha, this great vehicle, The practice of the True Word path, I now expound it clearly, For those who are vessels of the great vehicle. The perfectly awakened ones of the past, And those of the future world, The honored ones of the present, Abide in benefiting sentient beings. Such wise ones, Understanding the wondrous Dharma of the True Word, Diligently attain all-knowledge, Seated in the formless enlightenment. The power of the True Word is incomparable, It can crush the great forces, The armies of the most wrathful demons, O Lion of the Śākya, Savior of the world. Therefore, O child of the Buddha, With such wisdom, Skillfully accomplish the practice, And you shall attain omniscience. The practitioner, with a compassionate mind, Arousing and expanding it, Firmly abiding in receiving the teachings, Should first select level ground. A mountain forest rich in flowers and fruits, Pleasing clear springs, Praised by all Buddhas, Is suitable for creating the mandala. Or by a flowing river, Adorned with geese and ducks, One should, with discerning wisdom, Establish the mandala born of compassion. Where the rightly awakened Guide, The noble community of hearers, Have once traveled, these lands Are always praised by the Buddha; And other places, Monasteries, secluded forests, Flower chambers, lofty towers, Splendid ponds and gardens; Stūpas, fire-god shrines, Cattle pens, riverbanks, Temples of the gods, empty rooms, Where sages attained the Way. As described above, Or any place that brings joy, For the benefit of disciples, One should draw the mandala."

「祕密主！彼揀擇地，除去礫石碎瓦破器、髑髏毛髮、糠糟灰炭、刺骨朽木等，及蟲蟻蜣蜋毒螫之類，離如是諸過。遇良日晨、定日、時分、宿直、諸執皆悉相應，於食前時值吉祥相，先當為一切如來作禮，以如是偈警發地神：

> "O Vajrapāni! Having selected the site, remove stones, broken tiles, shattered pottery, skulls, hair, chaff, husks, ashes, charcoal, thorns, bones, rotten wood, and such things, as well as insects, ants, dung beetles, and other venomous or stinging creatures. Be free from all such faults. On an auspicious day, at an appropriate time, when the constellations and planetary influences are all favorable, before the meal hour, when signs of good fortune appear, first pay homage to all Tathāgatas, and with this verse, awaken the earth deities:

「『汝天親護者， 於諸佛導師，修行殊勝行， 淨地波羅蜜。如破魔軍眾， 釋師子救世，我亦降伏魔， 我畫漫茶羅。』」

> "You, the guardian of heavenly kin, For all Buddhas, the guiding lights, Practice the supreme conduct, Purify the grounds of perfection. Just as the lion of the Śākya clan, the savior of the world, Shattered the armies of Māra, I too shall subdue Māra, And draw the sacred maṇḍala."

「彼應長跪舒手按地，頻誦此偈，以塗香華等供養。供養已，真言者復應歸命一切如來，然後治地。如其次第，當具眾德。」爾時執金剛祕密主頭面禮世尊足，而說偈言：

「佛法離諸相， 法住於法位，所說無譬類， 無相無為作。何故大精進， 而說此有相，及與真言行， 不順法然道？」爾時薄伽梵， 毘盧遮那佛，告執金剛手： 「善聽法之相，法離於分別， 及一切妄想。若淨除妄想， 心思諸起作，我成最正覺， 究竟如虛空。凡愚所不知， 邪妄執境界，時方相貌等， 樂欲無明覆；度脫彼等故， 隨順方便說，而實無時方， 無作無造者，彼一切諸法， 唯住於實相。復次祕密主！ 於當來世時，劣慧諸眾生， 以癡愛自蔽，唯依於有著， 恒樂諸斷常，時方所造業， 善不善諸相，盲冥樂求果， 不知解此道；為度彼等故， 隨順說是法。」

「祕密主！如是所說處所，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛羅和合塗之。次以香水真言灑淨，即說真言曰：

> Secret Master! For such a site as has been described, choose any piece of ground and make it firm. Take fresh cow dung and cow urine that have not yet touched the ground, mix them together, and apply the mixture. Then sprinkle it clean with scented water using this mantra:

「『南麼三曼多勃馱喃一凡真言中有平聲字皆稍上聲呼之，以下准此阿鉢囉二合底丁以反，下同三迷二伽伽那三迷三三麼多奴揭帝四鉢囉二合吃㗚二合底微輸上睇五達摩馱睹微戌達儞六莎訶』

「行者次於中， 定意觀大日，處白蓮華座， 髮髻以為冠，放種種色光， 通身悉周遍。復當於正受， 次想四方佛，東方號寶幢， 身色如日暉；南方大勤勇， 遍覺華開敷，金色放光明， 三昧離諸垢；北方不動佛， 離惱清涼定；西方仁勝者， 是名無量壽。持誦者思惟， 而住於佛室，當受持是地， 以不動大名，或用降三世， 一切利成就。白檀以塗畫， 圓妙漫茶羅，中第一我身， 第二諸救世，第三同彼等， 佛母虛空眼，第四蓮華手， 第五執金剛，第六不動尊， 想念置其下。奉塗香華等， 思念諸如來，至誠發殷重， 演說如是偈：『諸佛慈悲者， 存念我等故，明日受持地， 并佛子當降。』

「如是說已，復當誦此真言曰：

「『南麼三曼多勃馱喃一薩婆怛他蘗多引二地瑟姹二合那引地瑟祉二合帝三阿者麗四微麼麗五娑麼二合囉嬭平六鉢囉二合吃㗚二合底丁以反鉢𭌆輸上睇七莎訶八』

「持真言行者， 次發悲念心，依於彼西方， 繫念以安寢，思惟菩提心， 清淨中無我。或於夢中見， 菩薩大名稱，諸佛無有量， 現作眾事業，或以安慰心， 勸囑於行者：『汝念眾生故， 造作漫茶羅，善哉摩訶薩， 所畫甚微妙。』復次於餘日， 攝受應度人，若弟子信心， 生種姓清淨，恭敬於三寶， 深慧以嚴身，堪忍無懈倦， 尸羅淨無缺，忍辱不慳悋， 勇健堅行願，如是應攝取， 餘則無所觀。或十或八七， 或五二一四，當作於灌頂， 若復數過此。」

爾時金剛手祕密主復白佛言：「世尊！當云何名此漫茶羅？漫茶羅者其義云何？」佛言：「此名發生諸佛漫茶羅，極無比味、無過上味，是故說為漫茶羅。又祕密主！哀愍無邊眾生界故，是大悲胎藏生漫茶羅廣義。祕密主！如來於無量劫積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德，當如是知。祕密主！非為一眾生故如來成正等覺，亦非二非多，為憐愍無餘記及有餘記諸眾生界故，如來成正等覺，以大悲願力於無量眾生界如其本性而演說法。祕密主！無大乘宿習、未曾思惟真言乘行，彼不能少分見聞歡喜信受。又金剛薩埵！若彼有情昔於大乘真言乘道無量門進趣、已曾修行，為彼等故，限此造立名數。彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無餘眾生界故，應當取彼無量眾生作菩提種子因緣。

「持真言行者， 如是攝受已，命彼三自歸， 令說悔先罪。奉塗香華等， 供養諸聖尊，應授彼三世， 無障礙智戒。次當授齒木， 若優曇鉢羅，或阿說他等， 結護而作淨。香華以莊嚴， 端直順本末，東面或北面， 嚼已而擲之，當知彼眾生， 成器非器相。三結修多羅， 次繫等持臂，如是受弟子， 遠離諸塵垢。增發信心故， 當隨順說法，慰喻堅其意， 告如是偈言：『汝獲無等利， 位同於大我，一切諸如來， 此教菩薩眾。皆已攝受汝， 成辦於大事，汝等於明日， 當得大乘生。』如是教授已， 或於夢寐中，覩見僧住處， 園林悉嚴好，堂宇相殊特， 顯敞諸樓觀，幢蓋摩尼珠， 寶刀悅意華；女人鮮白衣， 端正色姝麗，密親或善友， 男子如天身；群牛豐牸乳， 經卷淨無垢。遍知因緣覺， 并佛聲聞眾，大我諸菩薩， 現前授諸果。度大海河池， 及聞所樂聲，空中言吉祥， 當與意樂果。如是等好相， 宜應諦分別，與此相違者， 當知非善夢。善住於戒者， 晨起白師已，師說此句法， 勸發諸行人：『此殊勝願道， 大心摩訶衍，汝今能志求， 當成就如來。自然智大龍， 世間敬如塔，有無悉超越， 無垢同虛空。諸法甚深奧， 難了無含藏，離一切妄想， 戲論本無故。作業妙無比， 常依於二諦，是乘殊勝願， 汝當住斯道。』」

爾時住無戲論執金剛白佛言：「世尊！願說三世無礙智戒。若菩薩住此者，令諸佛菩薩皆歡喜故。」如是說已，佛告住無戲論執金剛等言：「佛子諦聽。若族姓子住是戒者，以身語意合為一，不作一切諸法。云何為戒？所謂觀察捨於自身，奉獻諸佛菩薩。何以故？若捨自身則為捨彼三事。云何為三？謂身、語、意。是故族姓子！以受身語意戒得名菩薩。所以者何？離彼身語意故。菩薩摩訶薩應如是學。次於明日，以金剛薩埵加持自身，為世尊毘盧遮那作禮，應取淨瓶盛滿香水，持誦降三世真言而用加之。置初門外，用灑是諸人等。彼阿闍梨以淨香水授與令飲，彼心清淨故。」

爾時執金剛祕密主以偈問佛：

「種智說中尊， 願說彼時分。大眾於何時， 普集現靈瑞，漫茶羅闍梨， 慇懃持真言？」爾時薄伽梵， 告持金剛慧：「常當於此夜， 而作漫茶羅。傳法阿闍梨， 如是應次取，五色修多羅， 稽首一切佛。大毘盧遮那， 親自作加持，東方以為首， 對持修多羅，至齊而在空， 漸次右旋轉，如是南及西， 終竟於北方。第二安立界， 亦從初方起，憶念諸如來， 所行如上說，右方及後方， 復周於勝方。阿闍梨次迴， 依於涅哩底，受學對持者， 漸次以南行，從此右旋遶， 轉依於風方，師位移本處， 而居於火方。持真言行者， 復修如是法，弟子在西南， 師居伊舍尼，學者復旋遶， 轉依於火方，師位移本處， 而住於風方。如是真言者， 普作四方相，漸次入其中， 三位以分之。已表三分位， 地相普周遍，復於一一分， 差別以為三。是中最初分， 作業所行道，其餘中後分， 聖天之住處。方等有四門， 應知其分劑，誠心以殷重， 運布諸聖尊。如是造眾相， 均調善分別，內心妙白蓮， 胎藏正均等。藏中造一切， 悲生漫茶羅，十六央具梨， 過此是其量。八葉正圓滿， 鬚蘂皆嚴好，金剛之智印， 遍出諸葉間。從此華臺中， 大日勝尊現，金色具暉曜， 首持髮髻冠，救世圓滿光， 離熱住三昧。彼東應畫作， 一切遍知印，三角蓮華上， 其色皆鮮白，光焰遍圍遶， 皓潔普周遍。次於其北維， 導師諸佛母，晃曜真金色， 縞素以為衣，遍照猶日光， 正受住三昧。復於彼南方， 救世佛菩薩，大德聖尊印， 號名滿眾願，真陀摩尼珠， 住於白蓮華。北方大精進， 觀世自在者，光色如皓月， 商佉軍那華，微笑坐白蓮， 髻現無量壽。彼右大名稱， 聖者多羅尊，青白色相雜， 中年女人狀，合掌持青蓮， 圓光靡不遍，暉發猶淨金， 微笑鮮白衣。右邊毘俱胝， 手垂數珠鬘，三目持髮髻， 尊形猶皓素，圓光色無主， 黃赤白相入。次近毘俱胝， 畫得大勢尊，彼服商佉色， 大悲蓮華手，滋榮而未敷， 圍遶以圓光。明妃住其側， 號持名稱者，一切妙瓔珞， 莊嚴金色身，執鮮妙華枝， 左持鉢胤遇。近聖者多羅， 住於白處尊，髮冠襲純帛， 鉢曇摩華手。於聖者前作， 大力持明王，晨朝日暉色， 白蓮以嚴身，赫奕成焰鬘， 吼怒牙出現，利爪獸王髮， 何耶揭利婆，如是三摩地， 觀音諸眷屬。復次華臺表， 大日之右方，能滿一切願， 持金剛慧者，鉢孕遇華色， 或復如綠寶，首戴眾寶冠， 瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾， 廣多數無量，左執跋折羅， 周環起光焰。金剛藏之右， 所謂忙莽雞，亦持堅慧杵， 嚴身以瓔珞。彼右次應置， 大力金剛針，使者眾圍遶， 微笑同瞻仰。聖者之左方， 金剛商朅羅，執持金剛鎖， 自部諸使俱，其身淺黃色， 智杵為幖幟。於執金剛下， 忿怒降三世，摧伏大障者， 號名月黶尊，三目四牙現， 夏時雨雲色，阿吒吒笑聲， 金剛寶瓔珞，攝護眾生故， 無量眾圍遶，乃至百千手， 操持眾器械。如是忿怒等， 皆住蓮華中。次往西方畫， 無量持金剛，種種金剛印， 形色各差別，普放圓滿光， 為諸眾生故。真言主之下， 依涅哩底方，不動如來使， 持慧刀羂索，頂髮垂左肩， 一目而諦觀，威怒身猛焰， 安住在盤石，面門水波相， 充滿童子形。如是具慧者， 次應往風方。復畫忿怒尊， 所謂勝三世，威猛焰圍遶， 寶冠持金剛，不顧自身命， 專請而受教。已說初界域， 諸尊方位等。持真言行人， 次往第二院，東方初門中， 畫釋迦牟尼，圍遶紫金色， 具三十二相，被服袈裟衣， 坐白蓮華臺，為令教流布， 住彼而說法。次於世尊右， 顯示遍知眼，熙怡相微笑， 遍體圓淨光，喜見無比身， 是名能寂母。復於彼尊右， 圖寫毫相明，住鉢頭摩華， 圓照商佉色，執持如意寶， 滿足眾希願，暉光大精進， 救世釋師子。聖尊之左方， 如來之五頂，最初名白傘， 勝頂最勝頂，眾德火光聚， 及與捨除頂，是名五大頂， 大我之釋種，應當依是處， 精心造眾相。次於其北方， 布列淨居眾，自在與普華， 光鬘及意生，名稱遠聞等， 各如其次弟。於毫相之右， 復畫三佛頂，初名廣大頂， 次名極廣大，及無邊音聲， 皆應善安立。五種如來頂， 白黃真金色，復次三佛頂， 白黃赤兼備，其光普深廣， 眾瓔珞莊嚴，所發弘誓力， 一切願皆滿。行者於東隅， 而作火仙像，住於熾焰中， 三點灰為標，身色皆深赤， 心置三角印，而在圓焰中， 持珠及澡瓶。右方閻摩王， 手秉壇拏印，水牛以為座， 震電玄雲色，七母并黑夜， 妃后等圍繞。涅哩底鬼王， 執刀恐怖形，縛嚕拏龍王， 羂索以為印。初方釋天王， 安住妙高山，寶冠被瓔珞， 持跋折羅印，及餘諸眷屬， 慧者善分布。左置日天眾， 在於輿輅中，勝無勝妃等， 翼從而侍衛。大梵在其右， 四面持髮冠，唵字相為印， 執蓮在鵝上。西方諸地神， 辯才及毘紐，塞建那風神， 商羯羅月天，是等依龍方， 畫之勿遺謬。持真言行者， 以不迷惑心，佛子次應作， 持明大忿怒，右號無能勝， 左無能勝妃，持地神奉瓶， 虔敬而長跪。及二大龍王， 難陀拔難陀，對處廂曲中， 通門之大護。所餘釋種尊， 真言與印壇，所說一切法， 師應具開示。持真言行者， 次至第三院，先圖妙吉祥， 其身欝金色，五髻冠其頂， 猶如童子形，左持青蓮華， 上表金剛印，慈顏遍微笑， 坐於白蓮臺，妙相圓普光， 周匝互暉映。右邊應次畫， 網光童子身，執持眾寶網， 種種妙瓔珞，住寶蓮華座， 而觀佛長子。左邊畫五種， 與願金剛使，所謂髻設尼， 優婆髻設尼，及與質多羅， 地慧并請召，如是五使者， 五種奉教者，二眾共圍遶， 侍衛無勝智。行者於右方， 次作大名稱，除一切蓋障， 執持如意寶。捨於二分位， 當畫八菩薩，所謂除疑怪， 施一切無畏，除一切惡趣， 救意慧菩薩，悲念具慧者， 慈起大眾生，除一切熱惱， 不可思議慧。次復捨斯位， 至於北勝方，行者以一心， 憶持布眾綵，而造具善忍， 地藏摩訶薩。其座極巧嚴， 身處於焰胎，雜寶莊嚴地， 綺錯互相間，四寶為蓮華， 聖者所安住。及與大名稱， 無量諸菩薩，謂寶掌寶手， 及與持地等。寶印手堅意， 上首諸聖尊，各與無數眾， 前後共圍遶。次復於龍方， 當畫虛空藏，勤勇被白衣， 持刀生焰光，及與諸眷屬， 正覺所生子，各隨其次第， 列坐正蓮上。今說彼眷屬， 大我菩薩眾，應善圖藻繢， 諦誠勿迷忘。謂虛空無垢， 次名虛空慧，及清淨慧等， 行慧安慧等，如是諸菩薩， 常勤精進者，各如其次第， 而畫莊嚴身。略說大悲藏， 漫茶羅位竟。」

爾時執金剛祕密主，於一切眾會中諦觀大日世尊，目不暫瞬而說偈言：

「一切智慧者， 出現於世間，如彼優曇華， 時時乃一現。真言所行道， 倍復甚難遇，無量俱胝劫， 所作眾罪業，見此漫茶羅， 消滅盡無餘，何況無量稱， 住真言行法。行此無上句， 真言救世者，止斷諸惡趣， 一切苦不生，若修如是行， 妙慧深不動。」

時普集會一切大眾及諸持金剛者，以一音聲讚歎金剛手言：

「善哉善哉大勤勇， 汝已修行真言行，能問一切真言義， 我等咸有意思惟。一切現為汝證驗， 依住真言之行力，及餘菩提大心眾， 當得通達真言法。」

爾時執金剛祕密主復白世尊而說偈言：

「云何彩色義？ 復當以何色？云何而運布？ 是色誰為初？門標旗量等， 廂衛亦如是。云何建諸門？ 願尊說其量。奉食華香等， 及與眾寶瓶，云何引弟子？ 云何令灌頂？云何供養師？ 願說護摩處。云何真言相？ 云何住三昧？」如是發問已， 牟尼諸法王，告持金剛慧： 「一心應諦聽。最勝真言道， 出生大乘果，汝今請問我， 為大有情說。染彼眾生界， 以法界之味，古佛所宣說， 是名為色義。先安布內色， 非安布外色，潔白最為初， 赤色為第二，如是黃及青， 漸次而彰著，一切內深玄， 是謂色先後。建立門幖幟， 量同中胎藏，廂衛亦如是， 華臺十六節。應知彼初門， 與內壇齊等，智者於外院， 漸次而增加，於彼廂衛中， 當建大護者。略說三摩地， 一心住於緣，廣義復殊異， 大眾生諦聽。佛說一切空， 正覺之等持，三昧證知心， 非從異緣得。彼如是境界， 一切如來定，故說為大空， 圓滿薩婆若。」

## 大毘盧遮那成佛神變加持經卷第一