妙法蓮華經化城喻品第七
化者神力所為也以神力故無而歘有名之為化防非禦敵稱之為城若合法者二乘涅槃權智所為也以權智力無而說有用教為化防思禦見名為涅槃喻如化城若約教釋者三藏二乘於涅槃生安隱滅度之想通教二乘亦然菩薩不爾誓願扶餘習入生死而不以空為證也別教不道城如化用城作方便斷見思惑從城門徑過不道此為極也圓教知無賊病亦不須城故言化城也今是圓教意故題為化城喻品也問此品說因緣事下根得悟應名宿世品答品初廣說因緣末則結譬化城若從前應稱宿世今從末故言化城問化城是權寶所是實何意棄實從權答由知城是化則知寶所是實故標化不失實也妙樂云三藏菩薩全未發足是故不論通教菩薩雖同至城入而能出別教十住至涅槃而不入故名徑過不極之言對小以說也。
△三三品為下根人因緣說二初化城品正說二初先明知見久遠二初長行三初明出所見事。
佛告諸比丘乃往過去(至)彼佛滅度已來甚大久遠。
欲說宿世因緣故先舉過去佛以為結緣之所也。
△二舉譬明久遠。
譬如三千大千世界(至)百千萬億阿僧祇劫。
地種者補註云地大種也婆沙論問云何名大種答曰大而是種能減能增能損能益是為種義。
△三結見昔如今。
我以如來知見力故觀彼久遠猶若今日。
△二偈頌三初頌出所見事。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝。
△二頌舉譬明久。
如人以力磨三千大千土(至)如是無量劫。
△三頌見昔如今。
如來無礙智知彼佛滅度(至)通達無量劫。
無漏者於三諦法無漏失也。
△二正明宿世因緣二初長行二初結緣由二初遠由二初大通佛成道五初佛壽長遠。
佛告諸比丘(至)五百四十萬億那由他劫。
那由他或阿庾多此云萬億。
△二成道前事二初成道經時。
其佛本坐道場破魔軍已(至)而諸佛法猶不在前。
魔軍者因果經云魔更廣集軍眾是也垂者將及也諸佛道同為緣事異釋迦苦行六年艸生攢䏶至肘不覺諸天哭喚動地不聞移座得道彌勒即出家日得道彼佛十劫猶不現前者非根有利鈍道有難易緣宜賖促應示長短耳。
△二諸天供養。
爾時忉利諸天先為彼佛(至)至于滅度亦復如是。
面百由旬者四面各百由旬也。
△三正明成道。
諸比丘大通智勝佛(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
△四眷屬供養。
其佛未出家時有十六子(至)瞻仰世尊以偈頌曰。
大威德世尊(至)是故咸稽首歸命無上尊。
智積成佛即今東方阿閦佛也盲瞑者悲昔不見佛不聞佛名義同盲瞑喜今得見得聞是故稽首歸命。
○憺怕者安靜也。
△五請轉法輪。
爾時十六王子偈讚佛已(至)重說偈言。
世雄無等倫百福自莊嚴(至)當轉無上輪。
既云無上輪即十六子請轉滿字教如今佛說華嚴也。
△二十方梵請法二初威光照動。
佛告諸比丘大通智勝佛(至)徧滿世界勝諸天光。
過去因果經云薩婆悉達處胎時三千國土朗然大光日月所不照處而皆大明其中眾生各得相見初成道時亦如是朝為色天中為欲天晡為鬼神三時說法夜亦如是引今證昔其相同也。
△二十方梵請二初九方四初東方七初覩其瑞相。
爾時東方五百萬億諸國土中(至)倍於常明。
△二各各驚駭。
諸梵天王各作是念(至)以何因緣而現此相。
△三遞相問決。
是時諸梵天王(至)為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿(至)而此大光明徧照於十方。
△四尋光見佛。
爾時五百萬億國土諸梵天王(至)請佛轉法輪。
衣裓釋見譬喻品。
△五三業供養。
即時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。
世尊甚希有難可得值遇(至)惟願哀納受。
頭面是身業而作是言及說偈讚歎是口業一心即意業妙樂云雨華如山樹座猶下其相如何答不思議事彼此無礙。
○納處處字留也。
△六請佛說法。
爾時諸梵天王偈讚佛已(至)一心同聲而說偈言。
世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱眾生。
兩足尊者具足定慧二嚴也既云度苦惱眾生即是請轉半字教如今佛於鹿苑中說三藏教度五濁八苦眾生也。
△七佛默然許。
爾時大通智勝如來默然許之。
△二東南七初覩其瑞相。
又諸比丘東南方(至)各自見宮殿光明照曜。
△二各各驚駭。
昔所未有歡喜踊躍生希有心。
△三遞相問決。
即各相詣共議此事(至)為諸梵眾而說偈言。
是事何因緣(至)多是佛出世度脫苦眾生。
△四尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。
聖主天中王(至)我等宿福慶今得值世尊。
天中王者佛是極果聖人統王十界今是諸天所讚故云天中王也迦陵頻伽此云妙聲鳥大論云如迦陵頻伽鳥在㲉中未出發聲微妙勝於餘鳥正法念經云山名曠野其中多有迦陵頻伽出妙音聲如是美音若天若人緊那羅等無能及者唯除如來音聲故云迦陵頻伽聲也眾生盲瞑失於正見不知出要佛為指示引之令出故云為眾生作眼也。
△六請佛說法。
爾時諸梵天王偈讚佛已(至)一心同聲而說偈言。
大聖轉法論顯示諸法相(至)忍善者增益。
既云顯示法相度苦眾生即與上東方請轉半字同。
△七佛默然許。
爾時大通智勝如來默然許之。
△三南方七初覩其瑞相。
又諸比丘南方(至)各自見宮殿光明照曜。
△二各各驚駭。
昔所未有歡喜踊躍生希有心。
△三遞相問決。
即各相詣共議此事(至)為諸梵眾而說偈言。
我等諸宮殿(至)為大德天生為佛出世間。
△四尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。
世尊甚難見(至)世尊大慈愍惟願垂納受。
△六請佛說法。
爾時諸梵天王偈讚佛已(至)一心同聲以偈頌曰。
惟願天人尊轉無上法輪(至)當演深遠音。
既云轉無上輪即諸梵請轉對半明滿如今佛說方等也。
△七佛默然許。
爾時大通智勝如來默然許之。
△四總明六方。
西南方乃至下方亦復如是。
此西南方并西方西北方北方東北方下方總六方既云亦復如是則與上南方請轉對半明滿是同。
△二上方六初覩其瑞相。
爾時上方五百萬億國土(至)光明威曜。
△二各各驚駭。
昔所未有歡喜踊躍生希有心。
△三遞相問決。
即各相詣共議此事(至)為諸梵眾而說偈言。
今以何因緣(至)為大德天生為佛出世間。
△四尋光見佛。
爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。
△五三業供養。
時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。
善哉見諸佛救世之聖尊(至)皆共成佛道。
△六請佛說法。
爾時五百萬億諸梵天王(至)而說偈言。
世尊轉法輪擊甘露法鼓(至)無量劫習法。
既云擊甘露法鼓復云度苦惱眾生即諸梵請轉帶半明滿如今佛說般若也。
△二近由二初轉半字法輪三初佛即受請。
爾時大通智勝如來(至)及十六王子請。
此結緣近由也由佛受請說法故十六王子後得覆講正作緣。
△二正轉法輪。
即時三轉十二行法輪。
此下先轉半字法輪也三轉者謂示勸證示轉者謂此是苦乃至此是道勸轉者謂苦應知集應斷滅應證道應脩證轉者謂苦我已知不復更知乃至道我已脩不復更脩示謂示其相狀勸謂勸其令脩證謂引己證彼聲聞根鈍為其三轉緣覺次之為其再轉菩薩根利為其一轉此且一往說耳通方例皆三轉十二行者一約教謂四諦各有示勸證即十二教法輪也二約行謂四諦三轉皆生眼智明覺即十二行法輪也或通三人或約一人今就見諦道三人利根聞示轉其次者聞勸轉其次者聞證轉各生眼智明覺三人合舉故言十二行也教行相循共能摧惑名之為輪。
若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉。
所不能轉者沙門不聞尚不能知何況能轉支佛雖悟口不能說婆羅門雖聞其名不解其理魔王梵王亦爾夫轉者轉此法度入他心令彼得悟破六十二見乃名轉法輪為無此義魔梵等所以不能轉也妙樂云沙門謂佛法出家者不因佛說尚不知名豈能轉耶沙門尚爾況餘眾耶有云外道中出家者名沙門若爾何故云尚不能知當知以正況邪。
謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。
此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也謂是苦者法界次第云苦以逼惱為義一切有為心行常為無常患累之所逼惱故名為苦謂三苦八苦略而言之即三界內六道生死是其苦也集者招集為義即見思惑惑與業俱能招生死故名為集集為因苦為果果必有因故云是苦集此世間因果也滅者滅以滅無為義惑業既盡則無生死之累故云是苦滅也滅諦之體是二涅槃若子縛已盡名有餘涅槃若灰身滅智名無餘涅槃道者道以能通為義正道及助道是二相扶能通至涅槃故名為道道能滅苦故云是苦滅道略則戒定慧廣則三十七道品道為因滅為果此出世因果也止觀云法性自天而然集不能染苦不能惱道不能通滅不能淨如雲籠月不能妨害却煩惱已乃見法性輔行云當知苦集但是能覆不能惱染道滅能顯而法性之理本淨法性如月苦集如雲道如却除滅如却已。
及廣說十二因緣法(至)生緣老死憂悲苦惱。
此為支佛轉十二因緣法輪也展轉感果為因互相由藉為緣無明者過去一切煩惱皆是無明體即是癡迷暗為性無所明了故曰無明即是惑也行者於過去世造作諸業名之為行由惑造業故云無明緣行此二屬過去因也識者有了別義名之為識以業成故牽生三界意識妄念投托母胎故云行緣識既托母胎即有煖息識三事七日一轉而成心色名是心色是質故云識緣名色六入者六根成此胎中以根有入塵之義名之為入既有心色即成就六根故云名色緣六入觸者出胎已後至三四歲由根對塵而未能了知是名為觸故云六入緣觸受者領納名受從五六歲至十二三因六塵觸六根即領納前境好惡等事雖能了別然未能起貪愛之心故云觸緣受此五屬現在果也愛者從十四五歲至十八九貪於種種勝妙資具及色欲等境然猶未能廣徧追求由領納故即起貪愛故云受緣愛取者從二十歲後凡見一切境皆生取著心由愛生著故云愛緣取此之愛取又為未來生死之因屬煩惱與過去無明同有者既著諸境起善惡業積集牽引當生三有故云取緣有亦為未來生死之因屬業與過去行同生者謂六道中受生也從有還受後世之生故云有緣生老死者受生之身熟壞名老死故云生緣老死此二屬未來果也文末而云憂悲苦惱者如妙玄云老死必憂悲也。
無明滅則行滅(至)生滅則老死憂悲苦惱滅。
十二因緣還是別相細觀四諦耳約苦集即有無明乃至老死約道滅即有無明滅乃至老死滅也逆順觀察並由無明為本故無明滅則行滅乃至生滅則老死滅也。
△三聞法得道。
佛於天人大眾之中(至)無量無邊不可稱數。
不受一切法者不受諸見悟初果也得解脫者脫子果兩縛得無學也深妙定者即俱解脫也三明等如前釋初說四諦十二因緣時六百萬億那由他人得道第二三四說法時得悟之人轉多於前故不可稱數妙樂云俱解脫人具足觀練熏修事定名深妙耳。
△二轉滿字法輪七初王子出家。
爾時十六王子(至)求阿耨多羅三藐三菩提。
沙彌此云息慈謂息惡行慈也諸根者六根也六根清淨故言通利又六根互用故言通入佛境界故言利智慧明了者開示悟入也。
△二請修學法。
俱白佛言世尊是諸無量(至)深心所念佛自證知。
十六子再請廢半明滿如今佛說法華也彼佛初說圓頓諸子大乘功德悉皆具足復愍諸方便未為究竟故重請佛開權顯實也聲聞皆已成就者明其障除大乘機動是故為請我等志願如來知見者此法華經但明佛之知見唯志於此即正請滿字廢半之文明顯為若此也。
△三所將出家。
爾時轉輪聖王所將眾中(至)亦求出家王即聽許。
△四受請說法。
爾時彼佛受沙彌請(至)皆共受持諷誦通利。
過二萬劫者上既為三乘說諦緣等教後受諸子請又說法華故知不容中間默然無說二萬劫中必說方等般若故下偈文云說六波羅蜜及諸神通事般若是行神通是事如今諸方等經多明不思議諸神通事故知是彼佛說方等也又偈云分別真實法即是大品明實相般若意故知是彼佛說般若也。
△五眾解不解。
說是經時十六菩薩沙彌(至)千萬億眾皆生疑惑。
十六沙彌及二乘即信解眾其餘千萬皆生疑惑是不解眾此不解眾即於十六子聽覆講結法華之緣者也。
△六說經時節。
佛說是經於八千劫未曾休廢。
△七說已入定。
說此經已即入靜室住於禪定八萬四千劫。
彼佛說法華後入定正是結緣之近由由佛入定不出千萬億種諸疑惑者無所諮問故十六沙彌為其覆講說法華經也妙樂云八萬四千劫者須得具明時節之意諸佛奚嘗不與定俱但由物機在十六子結緣齊限故爾許時正法華云入定經三十萬劫不知法護何以所譯其數頓乖。
△二正結緣二初法說結緣二初明昔共結緣四初知佛入定。
是時十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定。
△二王子覆講。
各升法座亦於八萬四千劫(至)廣說分別妙法華經。
由佛入定所以得說佛知一化將畢不復熟此段之人故令王子共其結緣又知此等必由王子究竟得度所以入定久而不出也。
△三眾得利益。
一一皆度六百萬億那由他(至)三藐三菩提心。
皆發菩提心故云度若初發心時誓願當作佛已過於世間即是度七方便彼岸義也那由他眾生即上不解之眾也示教利喜者指示為示教詔為教令彼得益為利喜他得利為喜。
△四佛定起歎二初稱歎菩薩。
大通智勝佛過八萬四千劫(至)開示眾生令入其中。
△二勸物親近二初勸親近。
汝等皆當數數親近而供養之。
△二釋勸意。
所以者何若聲聞辟支佛(至)三藐三菩提如來之慧。
△二明中間值遇。
佛告諸比丘(至)得值四萬億諸佛世尊于今不盡。
此明中間常逢值逢值有三種若相逢遇常受大乘此輩中間皆已成就不至於今若相逢遇遇其退大仍接以小此輩中間猶故未盡今得還聞大乘之教三但論遇小不論遇大則中間未度于今亦不盡今方始受大乃至滅後得道者是也問如上塵數多許時節今始得羅漢如此則無生法忍何易可階答大聖善巧依四悉檀作如是說或為厭佛道長遠者說短於佛道生輕易想者說長此對治悉檀也或為發生宿善作長短說此為人悉檀也或隨世間所欲作長短說此世界悉檀也或為聞說長短即得入理此第一義悉檀也當知言如許劫方今得羅漢者此是權行引諸實行令入道耳妙樂云逢值有三種者前二可知第三既云但論遇小中間之言自望元初結小緣者耳第三類人未曾聞大便即流轉此人即以初聞小時為初結緣復於中間唯習於小今遇王子初且聞小人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者便即判云永滅無發是則不知如來長遠之化問此經何文赴其樂短答如龍女成佛及法師品隨聞一句一偈乃至一念隨喜者當得阿耨菩提雖無時節計應非遠小乘教中多分說長大乘教中多分說短。
△三明今說法華二初結會古今二初結師古今。
諸比丘我今語汝(至)成阿耨多羅三藐三菩提。
阿閦淨名經云有國名妙喜佛號無動疏云阿之言無閦之言動阿彌陀清淨平等覺經翻無量清淨無量壽經翻無量壽稱讚淨土經云其中世尊名無量壽及無量光釋迦翻能仁是姓牟尼翻寂默是字能仁則慈悲利物寂默則智慧冥理以利物故不住涅槃以冥理故不住生死餘佛名未見所出不敢妄解娑婆亦曰索訶此云堪忍乃三千大千世界為一佛之化境也悲華經云何名娑婆是諸眾生忍受三毒及諸煩惱能忍斯惡故名忍土。
△二會徒古今二初會現在徒四初不退住大。
諸比丘我等為沙彌時(至)三藐三菩提。
此言下大種之後中間不退住無上道。
△二退住聲聞。
此諸眾生于今有住(至)應以是法漸入佛道。
此言下種之後中間退大向小住聲聞位佛以大乘教化于今漸入佛道。
△三釋退住意。
所以者何如來智慧難信難解。
此釋退住之意雖下大種葢緣佛之智慧難以信解所以退大向小。
△四正結古今。
爾時所化無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘。
爾時者指大通佛所為其下種時也。
△二會未來徒二初正會。
及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
△二釋疑。
我滅度後復有弟子(至)除諸如來方便說法。
疑者云現在者得聞佛說法華得入一道可是結緣之流若未來者不聞法華而入滅度此等豈能捨小得入一乘釋云雖滅度之我於餘國作佛終當得聞是經餘國者即方便有餘土也除諸如來方便說者斷疑也三乘是方便說其實無三也。
△二明說法華三初時眾清淨。
諸比丘若如來自知(至)了達空法深入禪定。
涅槃時到者諸佛出世化道將畢之時即說法華如迦葉佛日月燈明佛等出於淨土說法華竟即入涅槃釋迦出於穢土說法華竟仍唱當滅更說涅槃眾又清淨者既得三藏教益免於五濁八苦之難也信解堅固者於方等教心相體信也了達空法者聞般若說法於空法中心得了達即是轉教意也。
△二正說法華。
便集諸菩薩及聲聞眾(至)唯一佛乘得滅度耳。
集諸菩薩是聚會親族及聲聞眾是命其子上釋親族法身大士為影響眾以此文驗之其義明也世間無有二乘等者準理世無一人合永入滅會必歸大。
△三釋前開意。
比丘當知如來方便(至)是人若聞則便信受。
此承上文意也若世無二乘得滅度者如來何故施三釋云比丘當知如來以方便權智深知眾生有小性欲著於五塵弊於五濁故先說三乘涅槃令破蔽免難後說一也。
△二譬說結緣二初開譬二初導師譬五初五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬譬上未度之眾樂著諸有輪迴處所即擬火宅中其家廣大三界無安方便品安隱對不安隱之意也約土言之三界同居土為三百方便有餘土為四百實報土為五百約惑言之見惑為一百五下分惑為二百五上分惑為三百塵沙惑為四百無明惑為五百約觀言之入空觀能過三百入假觀能過四百入中觀能過五百由旬如前釋。
△二險難惡道譬。
險難惡道曠絕無人怖畏之處。
險難惡道譬上未度之眾煩惱垢重即擬火宅中火起方便品安隱對不安隱之法也分段變易二種生死此即果險難也見思塵沙無明此即因險難也由此因果故言惡道也道有二種一曠絕有人可依二曠絕無人可依有人可依者譬生死中有涅槃煩惱中有菩提雖復曠絕則有人可依此通指衍門三教也若生死煩惱無涅槃菩提如藥中無病病中無藥此則曠絕無人可依多是三藏二乘據理通於通教二乘也。
△三若有多眾譬。
若有多眾。
譬上王子所化百千萬億種皆生疑惑不解之眾生也即擬火宅中三十子五百人方便品中知眾生性欲意。
△四欲至寶處譬。
欲過此道至珍寶處。
二乘斷見思出三界故言欲過此道更斷塵沙無明求至無上種覺故言至珍寶處。
△五有一導師譬。
有一導師聰慧明達善知險道通塞之相。
有一導師者即第十六王子也眼耳清淨曰聰意清淨曰達總而言之即六根清淨也慧即一心三智明即具足五眼又三明為明十力為達妙樂云六根清淨初住分得即十六子初結緣時今八方作佛唯在極果故釋慧明云三智五眼三明十力也通塞者謂苦集十二因緣六蔽塵沙無明為塞道滅滅因緣智六度一心三觀為通。
△二將導譬三初所將人眾譬。
將導眾人欲過此難。
譬本結緣未得度者本緣不失而為導師所將。
△二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。
所將人眾中路懈退。
所將人眾者正譬中間相值退大取小之人也中路者非是半途名中路但以發心為始至佛為終此兩楹之間而起退大之意故名中路也。
△二白導師言。
白導師言我等疲極而復怖畏。
言導師者自有通途慈悲導師如文云有一導師將導眾人者是也自有結緣導師如文云所將人眾白導師言是也自有權智導師如文云導師多諸方便者是也自有實智導師如文云導師知此人眾是也今言白導師者正白結緣之導師也以其退大則大滅接小則小生一生一滅感於法身呼此為白王子知其退大即是聞其所白善根微弱無明所翳故言疲極憚生死名為怖畏妙樂云此四導師第一通因果第二唯在因三四唯在果言通途者通他人故言結緣者局我師故言權智者取施小時言實智者取開權時四從時異人秪是一並是王子從始至今言感於法身者大機已滅小機當生故未見應佛冥感法身也。
△三不能復進。
不能復進前路猶遠今欲退還。
不能復進前路猶遠者見思塵沙無明難可卒斷也然用小乘接之不令頓還本處亦有進義。
△二接小四初多方便。
導師多諸方便。
此譬擬宜即以小接也。
△二傷失寶。
而作是念此等可愍云何捨大珍寶而欲退還。
傷其失寶譬知有小無大也。
△三化作城二初作化。
作是念已以方便力(至)過三百由旬化作一城。
此正用方便之教教化二乘斷見思惑出三界苦故云過三百由旬令其權證真空涅槃故云化作一城。
△二說化。
告眾人言汝等勿怖(至)若能前至寶所亦可得去。
此譬擬上勸示證三轉也汝等勿怖莫得退還是勸轉勸令進入城也今此大城可於中止隨意所作是示轉示城可住也若入是城快得安隱是證轉證城安隱也前至寶所亦可得去者三藏教中未論前進義在衍門約共菩薩寶所有二義若用究竟則以極果為寶所故上文云唯佛與佛乃能究盡諸法實相若分入即以初發心住為寶所故上文云無上寶聚不求目得又云得佛法分佛子所應得者皆已得之。
△四入城譬。
是時疲極之眾心大歡喜(至)生已度想生安隱想。
大歡喜即聞慧未曾有即煖位免惡道即頂位快安隱即忍位前入城即見諦位已度想即無學位此與火宅適子願故勇銳推排出宅同也生已度想如得盡智安隱想如得無生智又具智德如已度證斷德如安隱也。
△三引至寶所譬二初知息已。
爾時導師知此人眾既得止息無復疲倦。
既得止息無復疲倦者譬上涅槃時到眾又清淨而得免難大機當發也。
△二向寶所。
即滅化城(至)向者大城我所化作為止息耳。
即滅化城引向寶所譬上正說法華示真實相寶處在近向者大城我所化作即舉廢權譬以帖顯實譬也問凡五處開三顯一為有何異答通論無異別論有差方便品約教開三顯一文云如來但以一佛乘故為眾生說法無二亦無三也火宅約行開三顯一車是運義運則譬行文云各乘大車遊於四方嬉戲快樂也信解品中約人開三顯一結會傭作之人即是長者之兒文云我等昔來真是佛子也藥草喻中約差別無差別明權實不的去取但明眾生不知佛令其知若七種差別即知權同依一理無差別即知實差別無差別無差別而差別令知此意耳終不說言無一有一此約自行權實二智隨自意語故佛能知而眾生不知也今化城正約理開三顯一寶所化城皆是大小兩理破除二乘化理顯於寶所真實一理也妙樂云五處明開權中雖各於教行人理及知不知且隨文相一往而說故一一文皆須並具四一明如來知不知等也。
△二合譬二初正合二初合導師譬五初正合上導師。
諸比丘如來亦復如是。
△二合多諸人眾。
今為汝等作大導師。
妙樂云今為汝等作大導師為合多諸人眾者此以能將顯於所將。
△三合險難惡道。
知諸生死煩惱惡道險難。
△四合五百由旬。
長遠。
△五合聰慧明達亦合至珍寶處。
應去應度。
合上聰慧明達善知險道通塞之相亦是合上欲過險道至珍寶處也。
△二合將導譬三初合所將人眾。
若眾生。
△二合退大接小二初合退大三初合中路懈退。
但聞一佛乘者。
合上中路懈退無大機意也。
△二合白導師言。
則不欲見佛不欲親近。
合上白導師不受勸誡也。
△三合不能前進。
便作是念佛道長遠久受勤苦乃可得成。
合上不能前進息化意也。
△二合接小三初合導師方便。
佛知是心。
合上中間退大復以小接之意譬本有四合但有三今正合上導師多方便擬宜之意也。
△二合此等可愍。
怯弱下劣以方便力。
合上此等可愍知有小機也。
△三合現作化城。
而於中道為止息故說二涅槃。
合上眾人入城譬也而於中道說二涅槃者三界惑盡塵沙無明未破於此兩楹判有餘無餘涅槃亦是聲聞緣覺涅槃又分段已盡變易未除二死之間判為有餘無餘故言中道妙樂云此中三釋初約惑次約二乘是約智也三約生死二死中間名為中道。
△三合將至寶所二初合知息已。
若眾生住於二地。
二地即二涅槃也。
△二合向寶所。
如來爾時即便為說(至)於一佛乘分別說三。
△二帖合二初牒接退譬來合施三。
如彼導師為止息故化作大城。
△二牒滅化譬來合顯一。
既知息已而告之言寶處在近此城非實我化作耳。
△二偈頌二初頌結緣由二初頌遠由二初頌大通成道三初頌成道前事。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
大通智勝佛(至)香風吹萎華更雨新好者。
△二頌正成道果。
過十小劫已乃得成佛道諸天及世人心皆懷踊躍。
△三請法兼供養。
彼佛十六子皆與其眷屬(至)充我及一切。
頌上請轉法輪兼頌成道已眷屬申供養。
△二頌十方梵請二初頌威光動曜。
世尊甚難值久遠時一現為覺悟羣生震動於一切。
△二頌尋光而來二初別頌東方。
東方諸世界五百萬億國(至)受請默然坐。
△二總頌九方。
三方及四維上下亦復爾(至)轉無上法輪。
△二頌近由二初頌轉小乘法輪三初頌佛受請。
無量慧世尊受彼眾人請。
△二頌轉法輪。
為宣種種法四諦十二緣(至)汝等應當知。
△三聞法得道。
宣暢是法時六百萬億姟(至)不能得其邊。
十萬為億十億為兆百億為京千億為秭萬億為姟諸法不受者謂能伏斷見思也。
△二頌轉大乘法輪五初頌王子出家。
時十六王子出家作沙彌。
△二頌請轉法輪。
皆共請彼佛演說大乘法(至)慧眼第一淨。
△三頌方等般若。
佛知童子心宿世之所行(至)菩薩所行道。
六波羅蜜釋見序品。
△四頌說法華經。
說是法華經如恒河沙偈。
△五頌說已入定。
彼佛說經已靜室入禪定一心一處坐八萬四千劫。
△二頌正結緣二初頌法說三初頌昔結因緣三初頌佛入定。
是諸沙彌等知佛禪未出。
△二頌正覆講。
為無量億眾說佛無上慧(至)宣揚助法化。
△三頌聞法益。
一一沙彌等所度諸眾生有六百萬億恒河沙等眾。
△二頌中間相值。
彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生。
△三頌今說法華二初頌結會現在師弟。
是十六沙彌具足行佛道(至)引汝趣佛慧。
△二頌今還說法華經二初頌時眾清淨。
以是本因緣。
以本昔因緣所以今日時眾免難機發也。
△二頌為說是經。
今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼。
△二頌譬說二初頌開譬二初頌導師譬五初頌險難惡道。
譬如險惡道逈絕多毒獸又復無水草人所怖畏處。
大經云無水草者喻不修習菩提之道補注云毒獸譬惑箋難云水澄渟表定草差別表慧。
△二頌多諸人眾。
無數千萬眾欲過此險道。
△三頌五百由旬。
其路甚曠遠經五百由旬。
△四頌有一導師。
時有一導師。
△五頌聰慧明達。
強識有智慧明了心決定在險濟眾難。
△二頌將導譬三初正頌將導之意。
眾人皆疲倦而白導師言我等今頓乏。
△二懈退權立化城二初頌懈退。
於此欲退還。
△二頌接退四初傷失大。
導師作是念此輩甚可愍如何欲退還而失大珍寶。
△二頌作念。
尋時思方便當設神通力。
△三頌作化二初頌作化。
化作大城郭莊嚴諸舍宅(至)男女皆充滿。
諸舍宅者譬諸空觀境也園林者二乘總持無漏法林也九次第定為渠流八解脫為浴池重門是三空門又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也男女是定慧也妙樂云重空三昧者大論云無相無相乃至無願無願是也。
△二頌說化。
即作是化已慰眾言勿懼汝等入此城各可隨所樂。
△四頌入城。
諸人既入城心皆大歡喜皆生安隱想自謂已得度。
△三頌滅化向寶所二初頌知息已。
導師知息已。
△二頌至寶所。
集眾而告言汝等當前進(至)當共至寶所。
△二頌合譬二初頌正合二初合五百由旬。
我亦復如是為一切導師。
妙樂云經云為一切導師疏云合五百者即導師譬五百由旬從所行說。
△二頌合將導譬二初頌合懈退權化二初頌合中路懈退。
見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道。
△二頌合接退作化。
故以方便力為息說涅槃言汝等苦滅所作皆已辦。
△二合滅化至寶所二初正頌合知息已。
既知到涅槃皆得阿羅漢。
△二合滅化至寶所。
爾乃集大眾為說真實法(至)乃是真實滅。
息處故說二者即上文云為止息故說二涅槃也此偈文即有三德祕密藏義汝證一切智即是般若具三十二相即是法身乃是真實滅即是解脫三法不縱不橫即是見佛性也十力三十二相釋見譬喻品中。
△二頌帖合。
諸佛之導師為息說涅槃既知是息已引入於佛慧。
妙法蓮華經科註卷第三