No. 504-C總說(採摘各書)
此經要義有五：一以法喻為名，二辨實相為體，三明無住為宗，四論斷疑為用，五判大乘為教相。若昧法師曰：法身真智曰般若，法身理果曰彼岸。必以真智為先導，然後能斷煩惱，出生死，圓證理果，故曰智慧到彼岸。實相常住為體，體即法身。觀照契理為宗，宗即般若。文字斷疑為用，用即解脫。般若二字，包括宗體用，而獨標般若為名者，以法身非智慧不顯，解脫非智慧不成也。
智者大師曰：般若有三種：實相、觀照、文字。實相即第一義諦，觀照即智慧，文字能作詮亦為般若。
無著云：金剛難壞，堅也。金剛能斷，利也。堅喻般若本覺，利喻般若始覺。記云：本即實相，始即觀照也。實相是體，心本無相，以本來真理為實相(是生實相妙解真詮)，即如來藏自性清淨心。觀照是用，心本有覺，以真智所現為觀照，即相應本覺之妙慧(體用雙疏，理智互發，分明的當，一讀一快)。故體用雖分，理智則一。疏云：即智之理為實相，即理之智為觀照也(破的語)。般若正翻曰慧，今云智慧。慧即智體，智即慧用。
記云：金剛般若有二種：實相者，理也；觀照者，事也。離理無智，離智無理，故能斷一切即堅即利也。
此經為眾生性中所有，人自不見，但知誦讀文字，祗於身外覔佛，句下求經。若悟得本心，始知此經不在文字，始知諸佛皆從此經出。學者持內心經以立見性之法，即此經不假立法矣。
此經通部，總是發明大乘義理。善現恥小慕大，故特為啟請，有應住降伏之問。此問直開千萬世教門心法。經云：是經為發大乘者說，為發最上乘者說。明以大乘為教相也。
此經以發阿耨多羅三藐三菩提心十字為綱。一點菩提心，却是金剛正眼，萬法總持。要看得十分鄭重，方知切實下手工夫處。菩提心一發，智光便現，名為般若。一切萬行，從此而生。所以學佛人，初從淨信，直至成佛，總離不得發菩提心。(倘不發此心，則不應住而住，當降伏而不降伏。即護念付囑，不信從矣。是以經中於發阿耨多羅句，凡二十九見。)
金剛經：佛說無相，但去妄念，不去天理。若併天理去了，豈非行屍走肉，虗生世間？故於第十四分中，說出生實相三字，慧根人虗於此著眼。(要知說無相處，俱是說實相處，乃是佛家命脈。)紫栢老人云：後人目釋氏為空門，殊非釋氏本旨。吾儒不去細究，但言佛氏虗無寂滅，豈不罪過？
圓旨云：般若固在離相，然必以離相般若，貫徹於施忍等五度中間，實實去行，方能打成一片。故經文說般若，必從布施忍辱等處見之。
修學人心有解悟，而未從事上證過，所見終不實落。空生既悟實相，佛復為說忍辱一大段經文，正欲其從極難忍境界，一一歷過，毫不動念，方是真正實相般若也。
離相般若，原從森羅萬象中見，竝非斷滅相也。佛一路說離相般若入後，陡提可以三十二相觀。如來試空生，空生直答云：可以觀。正見其所見諦當處。後人不知佛意，見轉輪王一難，便謂空生不該如此說，埋沒空生多矣。
布施為六度之首，是修行中一大事首。言滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得度，是如來之般若法施也。此經句句是般若法施，菩薩心施與財寶施、身命施不同，一無住著，不落根塵。故第四分中即云：菩薩於法應無所住，行於布施。
○末世以布施為修行，以施捨為布施，又藉布施以求福利，是執四相以求佛也。根塵不淨，性海弗澄，修行者豈其如是。
經中屢言清淨，葢一切諸相，有清有濁，有垢有淨。實相般若，一切捨離。故清淨二字，惟實相般若足以當之。長老說：信心清淨，則生實相。苟未清淨，不名信心。
舍利弗告佛言：菩薩有四清淨行法：情清淨、法清淨、願清淨、佛土莊嚴功德清淨。
此經徹底掀翻，一味鞭撻妄情，直下如迅雷杲日，古劒太阿，無物不摧，無微不照(所謂般若如大火聚，觸著便燒)，直使法法皆無所得，頭頭始是家珍，而本來清淨之體見矣。
金剛經無前半部，演說不開；無後半部，搜括不盡。自十七分中，復說云何應住一段，收拾全旨已後，先詳者略之，先略者詳之，節節相承，各有妙義。
上半部說無相三昧是菩薩法，下半部說第一義諦是佛法。菩薩即佛因，佛即菩薩果。所謂因該果海，果徹因源。
第六分中一信字，與第二十八分中一忍字，相為表裏。信是入道之門，忍是守道之根。
大圓云：十三分以前，止說根本智，結經名般若。十四分後，從六波羅蜜說起，直至得菩提，俱明一切法皆佛法，連差別智亦說完了。恐人疑般若外別有善法可修，故二十四分又提出般若經名。以見差別智即在根本智內，總名般若，因以修善法福德較量結之。(十六分前說解行發心，是從根本說到差別。十七分後說證發心，皆從差別攝歸根本。)
自十七分至二十五分，是證發心意在泯一切法，以通達無我之真如法，以一切法無我為義，以菩提無得而得為趣。二十六分至三十一分，是破一切見，以顯如來知見無見之正見，總為發菩提心人說，以知見無見為義，以不生法相為趣(二十五分前是教人通達無我法，二十六分後是教人破除有我見)。
欲通達無我法，先須破除有我見；通達無我法，要合得渾成；合得渾成，方能破一切相，所以將即、非、是、名三句一時說。揀破有我見，要分得清楚；分得清楚，方能破一切見，所以將即、非、是、名三句劈開說。我見不出有、無、一、異。二十九分說出無所從來，亦無所去，故名如來，方是三句一時說，而有、無四句之我見破盡矣。三十分斷法身、化身、一、異疑，說個塵非塵，界非界，一合非一合，而一、異四句之我見又破盡矣。如如不動，不取於相二句，是以離相會如，為說法之式，而本之觀法妙智。非根本、差別二智俱圓，不能成此一觀，故一部般若以此結之。
聖賢差別，不在實相理體上，却在觀照智用上。說出般若即非般若，連覺照亦無住著處。然後遍塵遍界，即相非相的大身，一時現出空生。方纔解得實相即是非相，眾生相即是非相。離一切諸相，即名諸佛。佛眼法眼，一時開矣。不住相的般若，方得徹底。根本智已得，纔可去行六波羅蜜。忍辱下，便教他將這離一切相，約智慧貫入萬事頭邊，實實行將出來，俾眾生咸受利益。自此至不可思議，總在功德上說，所謂迴理向事也。及再問離相如何發心，却又從度生說出實無有法發菩提，得菩提十七分。自如來所得阿耨多羅以前，是迴事向理。無實無虗，至真是菩薩，是事理無礙。五眼福德相好言說四章，是離即離非，是即非即。教中則雙照雙遮，宗門則所謂同生同死也。到此方了得三四分之度生行施。不住相之案，一經大旨方完。後面有無一異，將四句劈開，正所以顯即非是名三句一時說妙旨。以見分之，即成我人眾生壽者四相。有個一合在，四見亦未全忘。直到有無一異俱離，一合相亦不可得，方是四見俱離之正見。因示人以受持之法，教以演說之方。(已上四說，俱摘張有譽。)
宗密曰：此經為對治我法二執、煩惱所知二障，二執若除二障隨斷，為除二執故說此經。
宋徵輿曰：凡夫計五蘊以為我，名我執。外道二乘計諸法有性，名法執。由我執起煩惱，為煩惱障。由法執起所知，為所知障。故曰：二執若除，二障隨斷也。
陳雄曰：植善根者，始而誦經，終而悟理，得堅固力，金剛是也。具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提岸，波羅蜜是也。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，自能見性，必至成佛。
盛誠齋云：觀大乘諸部，多諸菩薩互相參證，而是經當機，獨一空生尊者，或啟請，或呼示，或領受，淺深粗細，自成條理，當於前後一貫中求之。諸經問答，每以逆徵取證，而空生領受，語語順承，隨機所觸，迎刃輙解，故毋煩辭費。大乘所論，如五法、三性、八識、二執、界入處，有種種多名，而是經惟說一心，前有無住生心一語，後有不可得三言，枝葉悉空，獨標根本，斯為了義。第三時後，一味譚空，而是經所說空字，亦所不立，惟以無相為實相，即無住為應住，自發心以至心無可發，再以無實無虗統而明之。
金剛經中，佛言其大則謂如須彌山王，言其多則謂如恒河沙等，言其久則謂如無量阿僧祗劫，實因極大極多極久無盡之數也。非如來形容過當，亦非如來好為此等語以駭世俗，讀者當求其理。
金剛經(第八)依法出生分中，滿三千大千世界七寶布施，不如持經之福。(第十一)無為福勝分中，恒河沙世界七寶，比大千又多矣，亦不如持經之福。(第十三)如法受持分中，以河河沙等身命布施，不徒七寶矣，較之受持解說，終不能勝。(第十五)持經功德分中，以恒河沙等三度身命布施，視前又甚矣，終不及持經功德。能淨業障分中，自敘供養諸佛之多，視七寶身命布施，大有間矣，亦不如持經解說之萬一。(第二十四)福智無比分中，以須彌山王之七寶比喻，又多且高大矣，亦不及持經解說之福。言雖重疊，意實一步緊一步。總表此經乃見性要旨，能見自性，即得成佛，豈布施之福所能比量哉。(佛知末法劫中，多以布施當修行，不知解說見性要旨，所以諄切反覆言之耳。)
讀金剛經者，當先有慈悲喜捨四無量心。又須靜坐觀心，心無其心，然後可入大道，而悟金剛之義。(七祖所撰開經偈，先請八金剛，欲轉身中之八識也。次請眷索愛語四菩薩，乃慈悲喜捨四無量心，吾身中之菩薩也。能見自性，何必於身外覓佛。)