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title: "四明尊者教行錄 · 開幃試問四十二章"
description: "四明尊者教行錄由南宋僧人宗曉編撰於嘉泰二年。該書輯錄了北宋天台宗高僧四明知禮的書信、奏文、詩偈等各類文獻，是研究知禮大師思想與宋代天台宗發展的核心典籍。書中不僅保存了知禮與僧俗弟子關於山家山外之爭等重要論辯的記錄，也體現了宋代天台教義的實踐與傳承。此書對確立天台正統、弘揚山家學說具有深遠影響，被後世尊為天台宗的重要祖典之一。"
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### 開幃試問四十二章

> Chapter 42: Opening the Curtains to Ask

諸子勤勤習學。而於一家教觀津要。若何領會。由是敬率諸部文義四十二條。開幃試問。幸徵文說義。一一答上。庶幾開發後昆也。天聖甲子歲五月既望。延慶座主云。

> Students, you study diligently and earnestly. But regarding the essential teachings and contemplative principles of our tradition—how do you grasp them? Therefore, I respectfully present forty-two passages drawn from the various texts and doctrines. I open the curtain to pose these questions. If you can, in accordance with the texts, explain the meaning and answer each one, this shall help enlighten future generations. On the sixteenth day of the fifth month in the Jiazi year of the Tiansheng era, the Master of Yanqing Monastery spoke thus.

一問。待麁明妙。獨褒法華。合對四時三教皆名為麁。文中何故同於諸經。先待鹿苑而為麁耶。

> Question: For now, we set aside the clear and wonderful, and solely praise the Lotus Sutra. The four periods and three teachings are all considered "coarse." Then why does the text, like other sutras, first contrast the Deer Park teachings as "coarse"?

二問。絕待釋妙。絕麁開麁。亡能亡所。究論此意。是何法門方能絕待。

> A second question: The perfect teaching reveals the sublime, eliminating the coarse and revealing the coarse, transcending both subject and object. What is this teaching that can bring about such transcendence?

三問。金剛藏說。佛甚微智辭異意同。空有不二不異不盡。意明三諦皆是經體。荊溪何故特云空假即中方為經體。

> Three questions. Vajragarbha said: "The Buddha's extremely subtle wisdom has different expressions but the same meaning. Emptiness and existence are not two, not different, not exhausted." The meaning clarifies that the three truths are all the essence of the sutras. Why then did Jingxi specifically say that only emptiness and conventional being equally the Middle constitutes the essence of the sutras?

四問。因果宗成方能取體。合先明宗方辨於體。約何義故前體後宗。

五問。斷權疑近疑。生實信遠信。為妙經用者。且斷疑生信。自是行者智能。那云是經力用耶。

六問。名等四章重重已約四教五時判後論開。何故第五更明教相。

七問。生滅四諦既皆屬事。若唯諦事。何能入真。

八問。無生因緣十二法皆不生滅。即一一常住。那云此教初不知常。

九問。別教四諦依何義故得名無量。

十問。苦集滅道是迷悟因果。正是修得之法。圓教何故名為無作。

十一問。三藏教說實有為俗。析滅歸真。如何析之令實有滅。請陳行相。

十二問。界內兩教俱有三乘。藏教何故三因大異。通教何故三因大同。

十三問。三藏教中自有小乘中乘大乘。法華何故都以三藏為小乘學者。

十四問。金錍引大經一十。復次遮邪計空非佛性喻。離一十空外。為指何空是佛性喻耶。

十五問。義例點不思議境。凡有四意。首於無情境立佛乘義。此為是色具耶。心具耶。若云色具。止觀正云。介爾有心。三千具足。若是心具者。何謂無情。立佛乘耶。

十六問。智者自於普賢道場。見宿世事。證法華三昧。何故却云南嶽授天台圓頓之理。

十七問。觀於緣生。緣生即空。空假不二名為三觀。荊溪云。作此說者。尚未成通。離此觀外通教三觀。其相如何。

十八問。圓理所具惑業之法與性惡。同耶異耶。若同。性中惑染體相如何。若異。果理究顯有修惡耶。

十九問。為令眾生開佛知見。約心辨相。歸趣如何。

二十問。妙玄以五重玄義。別對四悉。有何深致。

二十一問。百界千如。百如千界。互辨名數。妙旨如何。

二十二問。圓教二諦約教行證明隨情智。其相如何。

二十三問。四念處云。一念心中具十界苦惑。名無作苦集。佛界辨相修性如何。

二十四問。三教我聞並約耳根。圓教教即是聞。辨相和會旨趣如何。

二十五問。大經八教具八別耶。若具何謂知常。不具如何論別。

二十六問。大經四教知常。故得相即。既異方等。必同法華。若同。法華開廢等耶。若異。四教云何相即。

二十七問。化儀化法兩種四教。判釋佛法罄無不盡。云何妙樂謂之法華超八教外。

二十八問。昔經今經談圓不別。荊溪何故却云。始自華嚴終至般若。但次第三諦攝。

二十九問。依法華約修約證明三慧。分齊如何。

三十問。學佛乘者。廣尋教觀。進修己行。畢竟的指。何文開發信解。請陳相狀。

三十一問。法華本門授記數倍眾經。云何但於事成遠報。證入如何。

三十二問。大乘真伊喻不思議。如何却云一點在上。

三十三問。大經五事對五佛性。據文伸義。深旨如何。

三十四問。智者心要唯有一偈云。實心繫實境等與止觀。同耶異耶。若同。非別有心要。若異。名壞驢車。

三十五問。若遇他求安心要道。指何法門示令易解。

三十六問。如學妙乘者。初修聞慧。要行如何。

三十七問。生佛皆具三千。同異如何。宜究其旨。

三十八問。金錍云。木石無心之語出自小宗。隨緣不變之言生乎大教。此約何義分大小耶。若云半滿者。通無隨緣不變之言。別有木石無心之稱。若云真中者。別妨同前。若云偏圓者。通別定非小宗。其妨彌甚。

三十九問。名詮三法。教判四章。何故妙宗云。五重玄義本是經中所詮觀法。

四十問。寂光既具金寶泥沙之異。那得經云唯佛一人居淨土耶。

四十一問。圓人初心頓以果地三德而為觀體所以如何。

四十二問。止觀云。以觀觀昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。荊溪對釋此二句云。照此昏體。一觀而三名。即昏而朗。寂此散體。三止而一名。即散而寂。且一觀昏耶。三止散耶。三觀朗耶。一止寂耶。不然。何以對釋云即昏而朗即散而寂耶。