Lankāvatāra Sūtra Commentary (楞伽經義疏) · Heart Sutra (一切佛語心品之一) · Thus have I heard - Illuminating Buddhist Wisdom with AI

一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法，唯明一心義，故云佛語心為宗也。迷心逐語，則語成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯。此名宋譯，最居其先。文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經脉絡旨趣。而今譯序分甚略，流通未傳。故亦旁引二譯，方成三分。初序分(此譯略，二譯詳)，二正宗分(此譯一品，魏譯分十五品，唐譯分七品)，三流通分(此譯無二譯，皆有二品)。

"All" refers to all directions and all times—past, present, and future. "Buddha" means awakened one. The Buddha taught countless methods, yet all clarify the meaning of the single mind. Therefore, it is said that the Buddha's words take the mind as their essence.

If one is confused about the mind and chases after words, then words become mere dregs. If one abandons words to seek the mind, then the mind becomes like a turtle's fur—nonexistent. Here, we use the mind to meet the words and use the words to verify the mind. Hence, this section is called "The Buddha's Words on the Mind."

Now, this sutra exists in three translations. This one is called the Song Dynasty translation, the earliest of the three. It consists of four volumes with only one section title. Next is the translation by Bodhiruci of the Northern Wei Dynasty, which has ten volumes and eighteen sections. Then comes the translation by Śikṣānanda of the Tang Dynasty, with seven volumes and ten sections. To fully understand the structure and meaning of this sutra, one must consult all three translations.

In the current translation, the introductory section is very brief, and the concluding section is missing. Therefore, we also refer to the other two translations to complete the three-part structure: first, the introductory section(brief in this translation, detailed in the other two); second, the main teaching section(one section in this translation, fifteen sections in the Wei translation, seven sections in the Tang translation); third, the concluding section(absent in this translation, two sections in the other two translations).

何等禪境界？云何有三乘？唯願為解說。(魏云：禪者觀何法？何因有三乘？○唐云：云何禪境界？何故有三乘？)緣起何所生？云何作所作？(魏云：何因緣生法？次句同。○唐云：彼以何緣生？何作何能作？)云何俱異說？云何為增長？(魏云：何因俱異說？何因無而現？唐云：誰說二俱異？云何諸有起？)云何無色定，及與滅正受？(二皆作滅盡定。)云何為想滅？(即無想定。)何因從定覺？云何所作生，進去及持身？(魏云：云何因生果？云何身去住？)云何現分別？云何生諸地？(魏云：何因觀所見？何因生諸地？唐云：云何見諸物？云何入諸地？)破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？(魏云：破三有者誰？何身至何所？云何處而住？云何諸佛子？○唐云：云何有佛子？誰能破三有？何處身云何？生復住何處？)何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝為我說？(魏第三句云：何因得定心？餘同宋。○唐云：云何得神通，自在及三昧？三昧心何相？願佛為我說。)云何名為藏？云何意及識？云何生與滅？云何見已還？(魏云：何因為藏識？何因意及識？何因見諸法？何因斷所見？○唐云：云何名藏識？云何名意識？云何起諸見？云何退諸見？)云何為種性，非種及心量？(魏云：云何性非性？云何心無法？○唐云：云何性非性？云何唯是心？)云何建立相，及與非我義？云何無眾生？云何世俗說？(魏云：何因說法相？云何名無我？何因無眾生？何因有世諦？○唐云：何因建立相？云何成無我？云何無眾生？云何隨俗說？)云何為斷見，及常見不生？(魏云：何因不見常？何因不見斷？○唐云：云何得不起，常見及斷見？)云何佛外道，其相不相違？(魏其作二。)云何當來世，種種諸異部？(云何，魏作何因，唐作何故。)云何空何因？云何剎那壞？(魏云：云何名為空？何因念不住？○唐云：云何為性空？云何剎那滅？)云何胎藏生？云何世不動？(魏云：何因有胎藏？何因世不動？唐云：胎藏云何起？云何世不動？)何因如幻夢，及犍闥婆城，世間熱時𦦨，及與水月光？(魏云：云何如幻夢，說如犍闥婆，陽燄水中月，世尊為我說？○唐云：云何諸世間，如幻亦如夢，乾城及陽燄，乃至水中月？)何因說覺支，及與菩提分？(魏云：云何說覺支？何因菩提分？○唐云：云何菩提分？覺分從何起？)云何國土亂？云何作有見？(唐云：何故見諸有？)云何不生滅，世如虗空華？云何覺世間？云何說離字？(魏云：何因不生滅？何因如空華？何因覺世間？何因無字說？○唐云：云何知世法？云何離文字？云何如空華，不生亦不滅？)離妄想者誰？云何虗空譬？(魏云：云何無分別？何因如虗空？○唐云：云何如虗空？云何離分別？)如實有幾種？幾波羅蜜心？(魏云：真如有幾種？何名心幾岸？○唐云：真如有幾種？諸度心有幾？)何因度諸地？誰至無所受？(魏云：何因地次第？真如無次第。○唐云：云何地次第？云何得無影？)何等二無我？云何爾𦦨淨？(魏云：何因二無我？何因境界淨？唐云：何者二無我？云何所知淨？)諸智有幾種？幾戒眾生性？(魏云：幾種智幾戒？何因眾生生？唐云：聖智有幾種？戒眾生亦然。)誰生諸寶性，摩尼真珠等？(魏云：誰作諸寶性，金摩尼珠等？唐云：摩尼等諸寶，斯並云何出？)誰生諸語言，眾生種種性？(魏云：誰生於語言，眾生種種異？唐云：誰起於語言，眾生及諸物？)明處及伎術，誰之所顯示？(魏云：五明處伎術，誰能如是說？)伽陀有幾種，長頌及短句？(魏云：云何長短句？唐云：長行句亦然。)成為有幾種？云何名為論？(魏云：法復有幾種？解義復有幾？唐云：道理幾不同？解釋幾差別？)云何生飲食，及生諸愛欲？(魏云：何因飲食種？何因生愛欲？唐云：飲食是誰作？愛欲云何起？)云何名為王，轉輪及小王？云何守護國？(第三句，魏云：何因護國土？○唐云：云何轉輪王，及以諸小王？云何王守護？)諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？(魏云：諸天有幾種？何因而有地？何因星日月？○唐云：天眾幾種別？地日月星辰，斯等並是何？)解脫修行者，是各有幾種？(魏云：解脫有幾種？行者有幾種？唐云：解脫有幾種？修行師復幾？)弟子有幾種？云何阿闍梨？(魏第二句云：阿闍棃幾種？○唐云：云何阿闍梨？弟子幾差別？)佛復有幾種？復有幾種生？(魏云：如來有幾種？本生有幾種？○唐云：如來有幾種？本生事亦然。)魔及諸異學，彼各有幾種？(魏云：摩羅有幾種？異學有幾種？○唐云：眾魔及異學，如是各有幾？)自性及與心，彼復各幾種？云何施設量？唯願最勝說。(魏云：自性有幾種？心復有幾種？云何施設名？世尊為我說。○唐云：自性幾種異？心有幾種別？云何唯假說？願佛為開演。)云何空風雲？云何念聰明？云何為林樹？云何為蔓草？(魏云：何因有風雲？何因有𭶑慧？何因有樹林？世尊為我說。○唐云：云何為風雲？念智何因有？藤樹等行列，此並誰能作？)云何象馬鹿？云何而捕取？(魏云：何因象馬鹿？何因人捕取？唐云：云何象馬獸？何因而捕取？)云何為卑陋？何因而卑陋？(魏云：何因為卑陋？○唐云：云何卑陋人？願佛為我說。)云何六節攝？(魏云：何因有六時？唐云：云何六時攝？)云何一闡提，男女及不男，斯皆云何生？(魏云：何因成闡提？男女及不男，為我說其生。)云何修行退？云何修行生？(二皆作進。)禪師以何法，建立何等人？(魏云：教何等人修，令住何等法？○唐云：瑜伽師有幾，令人住其中？)眾生生諸趣，何相何像類？(魏云：諸眾生去來，何相何像類？○唐云：眾生生諸趣，何形何色相？)云何為財富？何因致財富？(唐云：富饒大自在，此復何因得？)云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願說。云何長苦仙？彼云何教授？(魏云：何因長壽仙？長壽仙何親？云何彼教授？○唐云：仙人長苦行，是誰之教授？)如來云何於，一切時剎現，種種名色類，最勝子圍繞？(魏云：世尊如虗空，為我分別說。何因佛世尊，一切時剎現，種種名色相，佛子眾圍繞？○唐云：何因佛世尊，一切剎中現，異名諸色類，佛子眾圍繞？)云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？(唐云：何因不食肉？何因令斷肉？食肉諸眾生，以何因故食？)云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側住覆世界，如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量？(魏云：何因日月形，須彌及蓮華，師子形勝相，國土為我說？亂側覆世界，如因陀羅網，一切寶國土，何因為我說？如箜篌琵琶，鼓種種華形，離日月光明，何因為我說？○唐云：何故諸國土，猶如日月形，須彌及蓮華，卍字師子像？何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成？何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓？)云何為化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？(魏如智佛合為一。○唐云：云何變化佛？云何為報佛？真如智慧佛？願皆為我說。)云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？(魏云：離欲中得道。○唐云：離染得菩提。)善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？(魏云：如來般涅槃，何人持正法？世尊住幾時？正法幾時住？○唐云：如來滅度後，誰當〔時〕正法？後二句同魏。)悉檀及與見，各復有幾種？毗尼比丘分，云何何因緣？(魏云：如來立幾法，各見有幾種？毗尼及比丘，世尊為我說。○唐云：悉檀有幾種，諸見復有幾？何故立毗尼，及以諸比丘？)彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？(魏云：何因百變易？何因百寂靜？聲聞辟支佛？世尊為我說。○唐云：一切諸佛子，獨覺及聲聞，云何轉所依？云何得無相？)云何世俗通？云何出世間？云何為七地？唯願為演說。(魏云：何因世間通？何因出世通？何因七地心？世尊為我說。○唐云：云何得世通？云何得出世？復以何因故，心住七地中？)僧伽有幾種？云何為壞僧？(二皆作破僧。)云何醫方論？是復何因緣？(唐云：云何為眾生，廣說醫方論。)何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我？(魏云：迦葉拘留孫，拘那含是我，常為諸佛子，何故如是說？)何故說斷常，及與我無我？(魏云：何故說人我？何故說斷常？)何不一切時，演說真實義，而復為眾生，分別說心量？(魏云：何故不但說，唯有於一心？○唐云：何不恒說實，一切唯造心？)何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？(魏前四句同，續云：次及無量山，種種寶莊嚴，仙樂人充滿，世尊為我說。○唐云：云何男女林，訶梨菴摩羅，雞羅婆輪圍，及以金剛山，如是處中間，無量寶莊嚴，仙人乾闥婆，一切皆充滿。此皆何因緣？願尊為我說。)

不生句生句。(魏云生見不生見，唐云生句非生句。)常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。(二譯有心句非心句。)邊句非邊句。(唐無。)中句非中句。常句非常句。(魏作變，唐作恒。)緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非功句。(唐作善巧。)淨句非淨句。(唐作清淨。)成句非成句。(二作相應。)譬句非譬句。(二作譬喻。)弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。(魏作寂靜，唐作無影像。)願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。(唐作標相。)有品句非有品句。(魏云有無立見非有無立見。○唐云有句非有句無句非無句。)俱句非俱句。(魏云有二見無二見。)緣自聖智現法樂句非現法樂句。(唐云自證聖智句非自證聖智句。現法樂句非現法樂句。○魏亦分二句。)剎土句非剎土句。(魏作國土，唐云剎句。)阿㝹句非阿㝹句。(魏云微塵，唐云塵。)水句非水句。弓句非弓句。實句非實句(魏作四大，唐作大種)。數句非數句(唐作算數)。數句非數句(二皆無此句，或云宜上聲呼之)。明句非明句(魏作通，唐作神通)。虗空句非虗空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句(二皆作二句)。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句(魏作假名，唐作假立)。自性句非自性句(唐作體性)。陰句非陰句(唐作蘊)。眾生句非眾生句。慧句非慧句(魏作智，唐作覺)。涅槃句非涅槃句。爾𦦨句非爾𦦨句(魏作境界，唐作所知)。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。𦦨句非𦦨句(二作陽燄)。像句非像句(唐作影像)。輪句非輪句(唐作火輪)。犍闥婆句非犍闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句(二皆有滅句非滅句)，滅起句非滅起句(魏作起滅盡定)，治句非治句(唐作醫方)，相句非相句，支句非支句(唐作支分)，巧明處句非巧明處句(唐無)，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句(魏作族姓，唐作種族)，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句(魏作捕取)，寶句非寶句(魏作實)，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句(二皆云作)，身句非身句，覺句非覺句(唐作計度)，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，無為句非無為句(二皆無)，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句(魏作時，○唐作時節)，叢樹葛藤句非叢樹葛藤句(魏作林樹，唐作樹藤)，雜句非雜句(二作種種)，說句非說句(唐作演說，更有決定句)，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句(二作住持)，字句非字句(唐作文字)。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。

疏曰：諸識者，總舉八識心王，亦攝五十一心數法，及所變色，并不相應行而言之也。各有二種生、住、滅者，八識心、心數法，各有現行生、住、滅相，名為相生、住、滅；各有種子生、住、滅相，名為流注生、住、滅也。此流注生、住、滅相，既由種子而起現行，復由現行熏成種子，如炷與𦦨，展轉生燒，互為因果，無暫時斷，故二譯皆名為相續也。第八識流注生者，由七轉識熏習力故，令異熟種次第得生；流注住者，由陀那識執持力故，令異熟種長時不變；流注滅者，由觀察智內熏力故，令異熟種畢竟永捨也。第八識相生者，由引業力所招感故，創於三有，受異熟果；相住者，由引業力功能差別，令於一期分劑決定；相滅者，由異熟因勢力盡故，令所執持身命死亡也。前七識流注生者，由第八識能受熏故，令彼現行熏成種子；流注住者，由種子識能執持故，令彼種子不失不壞；流注滅者，由無漏道能違彼故，令彼種子永不續生也。前七識相生者，第七但藉三緣而生，故隨第八識所生所繫，恒依第八而轉，還緣第八。第六須藉五緣而生，故生時多，不生時少。前五須藉九八七緣乃生，故生時少，不生時多也。前七識相住者，第七與第八同一期住，前六則隨緣長短，住無定限也。前七識相滅者，第七雖同第八生滅，而第八緣身界時，捨命暫滅。第七緣第八時，雖復捨命，相亦不滅，以我執不間斷故。唯入生空觀時，或入滅盡定時，則我執相暫滅。若入法空觀時，則法執相暫滅耳。前六所緣，境滅即滅，易可知也。次云諸識有三種相者，宗鏡錄云：起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相(文)。當知八識相生住滅，皆轉相也。八識流注生住滅，皆業相也。二種生住滅，無體無性，如波與流，唯一濕性，即真相也。魏云智相識者，唯有自覺聖智，乃能了妄即真故也。

疏曰：此偈明即俗恒真，乃不思議二諦也。前三句即唯識，所謂心、意、識八種俗故，相有別也。後一句即唯識，所謂真故，相無別相，所相無故也。但觀二譯，其旨自明。若依今文釋者，於八識中，唯第六意識最為猛利，能思惟種種諸相。而此種種諸相，若約不壞假名，則第八以集起為相，第七以染淨為相，第六以徧能分別為相，前五以各塵了境為相，故有八也。若其體，則秪是識性，所謂第一義心。如水與波，同一濕性；如金與器，同一實性。故無八識差別之相，亦無能緣、所緣相見二分之相也。然此真、俗二諦，本唯一性，宛轉相即，不可思議。如摩尼珠普雨眾寶，即體而用，即用而體，無一用而非全體，無一體而無全用。但隨情隨智，種種取之，則有七種二諦不同。一者、愚法二乘，謂六識是俗，滅六識已，方證無相，名之為真。二者、利根三乘，謂六識虗幻是俗，虗幻則當體無相，即名為真。三者、利根菩薩，謂六識虗幻是俗，而於意地兼含七、八兩識，此無始來恒轉不滅，為諸幻本。是故六識當體無相故空，七、八兩識恒轉不滅故不空。則以幻有即空、不空，共名為真。四者、利利根菩薩，謂六識虗幻是俗。虗幻則當體無相，八識並皆無相。唯其無相，則無所不相。故不惟第八無相體是法界，一切法皆趣第八；而前七無相體亦法界，一切法皆趣前七。則以幻有即空、不空，一切法趣空、不空，乃名為真。五者、界外鈍根，謂八識種現，並名為俗。轉捨種現，證唯識性，乃名為真。六者、界外利根，謂八識種現，並名為俗。捨種現已，證唯識性，此性具足一切諸法，乃名為真。七者、界外利利根，謂若種、若現、若相、若性，一切施設，並名為俗。種即非種，現即非現，相即非相，性即非性。種為法界，一切法趣種，是趣不過種，尚不可得，云何更有趣與非趣？乃至性為法界，一切法趣性，是趣不過性，尚不可得，云何更有趣與非趣？是名為真也。此七意中，初一惟隨情說，非此經旨；後一惟隨智說，正此經旨。中五名為隨情智說，惟第四、第六，今經亦兼用之。若第二、第三、第五，並非今經旨也。

疏曰：此明如來四智一時普能頓淨一切眾生，自心現流兼顯理，則頓悟乘悟併銷義也。明鏡者，譬如來大圓鏡智也。無相色像者，如鏡中色像，有即非有，非有而有，當體如如也。頓現無相清淨境界者，令諸眾生頓悟圓成實如如理也。日月輪者，譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者，破其我法二執也。顯示不思議智者，令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者，譬如來妙觀察智也。眾生藏識雖在迷時，亦惟現量，能於根身、器界、種子三類性境一時覺了。如來妙觀察智亦復如是，頓分別知法界眾生所有根性方便，令其從因尅果也。安處於彼色究竟天者，令諸眾生頓捨染分緣起，頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者，譬如來成所作智也。照耀世間者，譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者，指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者，頓破分別我法二執也。然此漸頓二義，雖約能所，實不相離。是故所淨雖漸，而未嘗無頓也。能淨雖頓，而未嘗無漸也。且如菴羅雖以漸熟，而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成，而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長，而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成，而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像，而胡來則胡現，漢來則漢現，次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯，而先照高山，次照幽谷等，亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境，而因緣變力，一任先業種子，次第生果，亦未嘗無先後也。法佛所作報化，雖遍法界，而有緣者見，無緣者不見，緣熟者先見，緣生者後見，亦未嘗無次第也。此即頓中有漸也。至於眾生，稟頓漸教，起頓漸行，獲頓漸益，一往雖以一乘為頓，三乘為漸，而於四教之中，細論各有頓漸，亦可各作四句料簡。末世學人，不依於義，但著言說，聞頓即喜，聞漸即怒，誰知偏小雖有頓名，亦何足重？圓實雖有漸義，亦安可輕？故不避繁，聊為拈出，用破隨悟生解之迷情，用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者，一漸漸，二漸頓，三頓漸，四頓頓也。三、藏教四句者，如鈍根聲聞，先以五停漸調煩惱，而階見道，後復徧歷諸禪空處，而出三界，是漸漸也。先歷諸見，而後見諦，即於此生得愛盡者，是漸頓也。聞法即證須陀洹果，或經七返，或一往來，或歷諸禪而漏盡者，是頓漸也。善來得戒，即成無學者，是頓頓也。通教四句者，先析後體，而登見地，更歷多時，而尅上地者，是漸漸也。先觀生滅，而悟無生，既悟無生，便盡餘惑者，是漸頓也。創觀四性，即悟無生，以無生覺，漸斷餘惑者，是頓漸也。一念不生，即如如佛，不歷階位，而自崇最者，是頓頓也。別教四句者，先從藏通轉入，或從通教按位接者，是漸漸也；若從通教勝進接者，是漸頓也；先信中道，乃修次第三觀者，是頓漸也；登地以後，證道同圓，是頓頓也。圓教四句者：從前三教方便轉入，或通、別教按位接入，是漸漸也；從通、別教勝進接入，或從法華開顯會入，是漸頓也；具縛即知秘密之藏，歷劫修行華嚴海空，是頓漸也；狂心頓歇，歇即菩提，如是乃超信、住、行、向、加行地等，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，是頓漸也。又藏、通雖各四句，束之皆名為漸，但詮真故；別、圓雖各四句，束之皆名為頓，正詮中故。又藏教拙門是界內漸，通教巧門是界內頓；別教歷別是界外漸，圓教圓融是界外頓。又藏教近通化城，其路屈曲，雖有四句，總為漸漸；通教直通化城，遙通寶所，雖有四句，總為漸頓；別教雖通寶所，其路迂迴，雖有四句，總為頓漸；圓教直通寶所，無委曲相，雖有四句，總為頓頓。又藏教析觀拙，開會難，則先後皆漸，應名漸漸；通教體觀巧，而利受接，鈍不受接，則先頓後漸，應名頓漸；別教歷別修觀，而證道同圓，則先漸後頓，應名漸頓；圓教六而常即，則始終皆頓，應名頓頓。又藏、通之頓頓，猶故不如圓家之漸漸，當知以名定義，萬無一得，以義定名，萬無一失。後世徒騖圓頓之名，安知頓漸皆不思議乎？初、正答漸頓二義竟。

疏曰：此先明報佛說法相也。然纔論三佛，不一不異。言不一者，約自所證，名為法佛；約自能證，名為報佛。依性起修，還證於性，又名依佛；既依性起，又名法性所流佛。而此報佛，復分為二：若自受用報，則非等覺以下之所能見；若他受用報，則別地圓住，乃能隨力隨分見之。約隨羣機，普現其影，如月印千江，名為化佛。則若凡若聖，但有緣者，皆得見之，故不一也。言不異者，法是法身，報是般若，化是解脫。三法不可縱橫並別，那得言異？又法是本性三德，報是修生三德，此即是體；化是利他三德，此即是用。性修不二，體用不二，又那得言異？又經云：水銀和真金，能塗諸色像；功德和法身，處處應現往。水銀譬報身功德，真金譬法身理性，色像譬化身普應。有色像處，即有真金水銀；有應化處，即有法身功德。故荊溪云：泥木之像，性遍虗空，三身宛然，四德無減。況復化身，那得與法報異耶？知此不一不異意已，方可辨於三佛之相。何以言之？只今娑婆所見釋迦本是化佛，而此化佛即報即法，故諸經中或名為盧舍那，或名毗盧遮那，此不異也。眾生若堪聞真實法，聞已信解，能證自心本具法身理體，於其化身即見法身，即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法，通達藏識染淨因緣，能生自心本具功德智慧，於其化身即見報身，即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果、生滅對待之法，聞已受持，斷惡修善，捨離生死，取證涅槃，於其化身不見即報即法之理，止名化佛也。今先明報佛所說，說一切法自相共相，皆因自心習氣所現，皆如幻事，正所謂依他無性也。相續妄想計著，而計著實不可得，正所謂徧計本空也。言計著緣起自性，生妄想自性相者，如唯識云：第六、第七心品，執我法者是能徧計，依他起性是所徧計，以是徧計心等所緣緣故。如依於繩而起蛇想，其所緣緣但是繩故，本無蛇故，故云彼諸妄想亦無真實也。餘文可知。

疏曰：應知者，須善他宗，知彼執著差別相也。應捨者，須善自宗，用真能破，破彼執也。入法無我相者，知一切法皆唯心現，無自性也。滅人無我相見者，破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者，由破分別法執，建立初地真見道位；由破俱生法執，建立十地諸修習位；乃至法執種子永不生已，建立究竟妙覺位也。菩薩於此自性計著，云何知？云何捨耶？夫外道或計四大從作者生，如前所列；或計四大以為能生，一切諸法皆其所生。阿含經中亦已破斥，皆不更述。今明聲聞計著相者，自有二種：一、計地、水、火、風四大為能成，色、香、味、觸四微為所成。謂地有堅性，是故目得之而為色，鼻得之而為香，舌得之而為味，身得之而為觸；水有濕性，故成色、味、觸三微；火有煖性，故成色、觸二微；風有動性，故成觸微。此則四大為實，四微為假也。二、計四微為能成，四大為所成。謂地大由色、香、味、觸四微所成，所以堅礙；水大由色、味、觸三微所成，所以流潤；火大由色、觸二微所成，所以寄於草木；風大唯一觸微所成，所以并無形質。此則四微為實，四大為假也。知此二種計著相已，方可破捨。初破四大為實有者，地堅若是實有，不應遇風可散，遇水可雜。又金石最堅若是實有，不應遇火可鎔可燼。水濕若是實有，不應遇土留滯，遇火乾竭。火煖若是實有，不應遇水可滅。風動若是實有，不應遇塞可障。次破四微為實有者，色微若非眼識所變，自實有者，應非眼識所緣。若許眼識雖不變色，能緣色者，耳鼻等識亦不變色，何不緣色？又眼識既不變色，而能緣色，不變聲等，何不能緣聲等？香味觸三，例此廣破。故知四大四微，皆非心外實有法也。而諸經論，或稱為能所八法者，正顯離能無所，離所無能，能所並是假施設有，並非實法故也。然約本質起相分義，則假說四大為能，四微為所。若約現行熏種子義，則假說四微為能，四大為所。實有八識之所變現，能本非能，所亦非所，是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。

疏曰：樂修相智者，謂觀陰界入自相共相是實有苦諦，見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業是實有集諦，因果俱滅乃得會真是實有滅諦，滅苦之道須戒定慧更無異道是實有道諦。信四諦已修四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，故云修相智也。不修緣起發悟之相者，若觀十二因緣流轉還滅之相，則能悟入緣起無生，今根鈍故不能修也。然統論四諦則有生滅無生無量無作四解不同，統論緣起亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。今且以四諦相智攝屬聲聞，緣起發悟攝屬緣覺，當知藏教雖有三乘同名聲聞，通教雖有三乘同名緣覺，具如他經所明九乘也。第八地起煩惱斷等者，三譯不同各有旨趣，當為三釋以會通之。今經之意，謂此聲聞既證四向四果，亦得名第八地。若對通教第八辟支佛地，彼辟支地既斷正使兼侵習氣，今此聲聞但斷正使不斷習也。魏譯之意，謂如華嚴及與地論，以菩薩十地寄位明相，謂初二三地施戒禪定相同世間，四地以上相同出世，四地道品慧寄須陀洹，五地四諦慧寄阿羅漢，六地緣起慧寄同緣覺，七地無相慧寄同菩薩，八地以上無功用慧方明一乘佛地，此則但是寄淺明深，非謂菩薩五地六地果與羅漢辟支同也。今彼聲聞見己身所證斷煩惱相，妄謂與六地同，此則不知佛法差別因緣，所以熏習無明煩惱，墮不思議變易死也。唐譯意者，謂彼於自乘先斷分別煩惱，見所證已，次於第五薄地、六離欲地方便修習，斷俱生煩惱結，乃證阿羅漢果，同已辦地而不斷煩惱習，猶住不思議死也。正師子吼者，已得證四諦之聖智，故於三界無畏如師子也。我生已盡者，苦諦智也。梵行已立者，道諦智也。所作已辦者，滅諦智也。不受後有者，集諦智也。修習人無我者，聲聞因也。得般涅槃覺者，聲聞果也。