始終心要注
荊溪大師 湛然 述
永嘉沙門 從義 注
在因名始。至果為終。因果雖殊。諦德無別。圓頓上乘。旨歸於此。所以荊溪立於心要。
夫三諦者。天然之性德也。
上句標指。下句發歎。天然者如天之然。亦名自然。問。此與外道所計何別。答。外道所執已為三藏所破。那忽謂同圓頓諦理。復次。應知若從破計。須蕩自然。破計雖爾。理必自然。是則自行。乃遣執惰。隨緣無妨作斯說也。至於下文。含生本具。祕藏不顯。由三惑覆。亦應準今料簡。顯示舉一例。諸無勞委述。
中諦者統一切法。真諦者泯一切法。俗諦者立一切法。
別示解釋三諦相也。中者。不偏二邊也。諦者。審而無虗也。統者。總也。一切法者。二邊之法也。真者。無偽妄也。泯。亡泯也。一切法者。三千之法也。俗者。世俗也。立者。建立也。一切法者。百界之法也。當知此約。三諦別明。若從通說。應云一中一切中。無真無俗而不中。則三諦皆統理而絕待也。一真一切真。無中無俗而不真。則三諦俱亡泯而無相也。一俗一切俗。無中無真而不俗。則三諦並建立而宛然也。
舉一即三。非前後也。含生本具。非造作之所得也。
上兩句。示三諦融即顯。非縱橫之殊異也。下二句。明三諦本具。彰無作之妙法也。舉一即三者。舉其中諦。非真非俗當體泯法。復名真諦。常自建立。又為俗諦。中諦之一即三。既然真俗之二即三亦爾。準諸祖誥。亦應更云即三而一有可相離。即一而三不可相混。非三非一。三一宛然。會之彌分。派之常合。橫之復高。竪之又廣。明鏡等譬。真好研詳。勿見三一。相即之故。便乃不許俗諦世法。真諦亡泯。中諦絕俗。言洋洋豈可誣哉。
悲夫祕藏不顯。盖三惑之所覆也。
三諦微妙。眾生不了。稱之為祕。法界包用不可盡目之。為藏性。雖微妙。濁成本有。譬如鏡天。喻若塵雲。今此總明。次文別爾。
故無明。翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。
無明者。不了法界。無所明也。塵沙者。譬無知之數多也。見思者。從解等立名也。應知三惑皆是性具。同體為障。難可了知。文云翳障阻者。異其文耳。
然茲三惑乃體上之虗妄也。
結指惑障都非真實空華之譬。其在茲乎。
於是大覺慈尊喟然歎曰。
大覺即妙覺。喟然歎聲也。
真如界內絕生佛之假名。平等慧中無自他之形相。
通指三諦以為真如及平等慧。絕名離相。
但以眾生妄想。不自證得。莫之能返也。由是立乎三觀。破乎三惑。證乎三智。成乎三德。
眾生在迷。未能復性。是故須明惑觀等說。全性起脩。性無所移。全脩在性。脩常宛爾。一家所立三諦。文在瓔珞．仁王兩經。三觀文出瓔珞經下卷。三惑準大品大論而開。三智具如大品三智品中。三德備在大涅槃經。
空觀者。破見思惑。證一切智。成般若德。假觀者。破塵沙惑。證道種智。成解脫德。中觀者。破無明惑。證一切種智。成法身德。
一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界諸種差異為道種智。知於二邊無非中道名一切種智。照明為般若。解縛名解脫。清淨名法身。皆具常樂我淨。謂之德。
然茲三惑．三觀．三智．三德。非各別也。非異時也。天然之理。具諸法故。
上文別示。恐謂縱橫。故茲。融即顯。非別異。是故當知。三惑一念中破。三觀一心中脩。三智一念而證。三德一心而成。惑觀一如。智德無別。苟非性具。寧免異殊。山門教觀。永異諸家。超過眾說。良在茲焉。
然此三諦。性之自爾。
重歎三諦非作所成。
迷茲三諦。轉成三惑。惑破藉乎三觀。觀成證乎三智。智成成乎三德。
自迷之悟展轉相由。文中五三。秪是一三。無前無後。因果理同。
從因至果。非漸修也。
性德之行。異乎歷別。
說之次第。理非次第。
言不頓顯。故有前後。若論其理。實在剎那。其理者。何三千三諦。
大綱如此。網目可尋矣。
諦德宏深。故曰大綱。諸法廣多。號為網目。華嚴名法界。方等為實相。般若稱佛母。法華號髻珠。涅槃名佛師。三諦是一法。佛說種種名。龍猛悟之而造論。智者得之以開拓。荊溪傳之為心要。是則十方大覺諸祖所傳莫不歸乎諦德祕藏。像末惰澆。信心寡薄。如斯法門不能宗重。而更別求心要之術。良由近代習大乘者雜濫故也。
始終心要注(終)