宗眼
論云。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。法付摩訶大迦葉。此乃明於如來正法眼藏分付迦葉。次第傳授。永永不絕者也。所以付迦葉者。以耆年碩德苦行頭陀堪紹隆故。亦由緣在彼故。然所付之法。為在何處。如何付之。大小若何。請試陳之。或曰靈山會上。世尊捻華迦葉微笑即其相也。此說於竺典殊無稽據。葢後人所喻耳。或曰般若轉教即是付法。此說亦未見的傳之相。且般若被加。即空生身子非迦葉也。或曰如來處處付屬。豈局一時一處耶。此說通漫之甚。或說世尊付衣即付法也。或曰世尊入滅。迦葉後來。佛現雙足即是付法。觀此二說。但可表示而已。豈付法相耶。然付法之說。苟其相不明。則不知所傳是何法耶。而祖祖相傳如何授受。既不知其要。傳授亦難矣。如是則但有傳持名而無其實也。嗚呼。道聽途說古人尚且譏之。況都不知其所以哉。且佛祖之道至今光𦦨特盛。豈無其所以而然耶。曰後人生乎異見。乃有教外別傳之說。亦謂拈華而已。且夫學佛者雖教禪教之不同。既皆依佛。必以佛法而為憑準。佛法者即迦葉所傳是也。迦葉所傳者莫不始鹿苑中鷲頭後鶴林之法也。又何時更有別傳耶。究其端倪。葢不達其源者恐教混於禪。故有別傳之說。殊不知別之不可。且如來出現八音四辨。迦葉所傳即教法也。此教明其心達其理。豈有修行證入過於此也。或謂以心傳心。不知因何得知此心可傳。莫非教之詮乎哉。況又文字性離即解脫耶。是知禪教皆指靈山分付迦葉所傳。何得背佛祖乎。既不用迦葉所傳。何須言其繼祖也。如此者。並由不知所傳之要。故爾夫傳法者乃傳佛心要也。當知其要有總有別。別則一代所說之法。般若加說備明其相。般若之中二乘雖領而未受也。總則法華開權顯。實說佛知佛見。點示諸法本源。自性前之所說無非方便。今顯真實皆佛知見。初周雖說迦葉未解。中周譬之以高廣大車。迦葉聞之踊躍歡喜領而受之。良以此佛知見總一切知見。故云無上正法付與迦葉。信解品中委領其要。是知付法之相正在靈山。別無他說。但點佛之知見而已。法雖通於大小。至此皆歸一道。經云。吾今所有。皆是子有。付與家業。窮子歡喜。荊溪云。知之與見並是所有。所以法華但總說云佛之知見。古人謂之。世尊拈華。迦葉微笑。莫喻此耶。此佛知見。何人不具。何法不然。靈山分付在此而已。祖祖相傳。傳此法也。智者大蘇悟。悟此法也。縱懸河辨。說此法也。龍樹用文字而廣第一義諦。廣此法也。摩訶止觀不思議。一心三觀。照此法也。乘是寶乘直至道場。證此法也。達磨單傳心印。傳此法也。大哉此法。禪教之宗源乎。其流雖異其源必同。要其所歸亦秪一也。若逐其流而失其源者。則不知所傳之要也。如是則辜負如來出世。其相傳授受之道於茲泯矣。若據此道法。法法全彰本來成現。佛祖未出不欠一毫。佛祖雖出不增絲髮。燃燈無法與釋迦。釋迦亦無法可說。故云。若言如來有所說法則為謗佛。然不同佛祖雖此道何因得知。若知此已。佛祖更無可傳。雖然佛法無人說。雖慧不能了。若不傳法度眾生。畢竟無能報恩者。則所傳之道不可不明也。