為自比量品第二
比量有二。一者為自，二者為他。
此中為自比量者，謂於所比，藉三相因，所起正智。
亦於此智，立量果名。如現量說。
復次，因三相者，謂於所比，因唯有性。唯於同品有性。於異品中，決定唯無。
此中所比，謂即有法。於此具有所欲比之差別義。言同品者。謂所立法均等義品。若非同品，說名異品。謂此與彼，相異，相違，或於此中，無彼同義。
復次，三相正因，唯有三種。謂不可得比量因，自性比量因，及果比量因。
此中不可得比量因者，如指某處而立量云：此處無瓶，瓶可得相，雖已具足，而瓶不可得故。言可得相已具足者，謂余種種可得因緣，悉已圓具，應可得物，自體亦有。若物自體，既為實有；其余種種可得因緣，亦實有者；其物自體，定可現見。
言自性比量因者，因之自體，若為實有，即於所立法能為正因。譬如說言：此物是樹，以彼本是興遐巴故（無憂樹，舊譯申恕波）。
果比量因者，謂如說言：彼處有火，以見烟故。
此中後二，能成實事，前一僅為遮止之因。由彼自性，二恒相屬，故擧一義，餘義定隨。設若此二，非恒相屬，即二者間，不相離義，不決定故。此亦即因，與所立義，恒相屬義。尅實而論，即所立義之自體故，從所立義，而生起故。若此既非彼之自體，復非從彼而生起者，此中即以非恒相屬，為自性故。若彼自體，若從彼生，如是二種，或即自性比量因體，或即為果比量因體。唯由此二，為能如實成立實事。
其遮止義，能成立者，唯是由於如前所說不可得義。事若實有，彼不可得，必不容有故。若異此者其可得相，尚不具足，處、時、自性境本玄秘，自身現量，原不能見，其境非有。不決定故。若觀察者於過去時，或現在時，現量曾得，其念不失，由此心行（物不現前）說為非有，方能成立。唯由此義，說物非有，始決定故。
此不可得，由其運用方式各有不同，成十一種。一者自體不可得。譬如說言：此處無烟，烟可得相，雖已具足，而不可得故。
二者，果不可得。如有說言：此處無有烟之不障、能作等因，以無烟故。
三者，能遍不可得。如說此處無興遐巴，以無樹故。
四者，相違自性可得。如說此處定無冷觸，以有火故。
五者，相違果法可得。如說此處定無冷觸，以有烟故。
六者，相違所遍可得。譬如說言：縱令有生，其物之滅，亦非恒定，待餘緣故。
七者，果相違法可得。譬如說言：此處無有冷觸不障、能作等因，以有火故。
八者，能遍相違法可得。如說此處無有霜雪感觸，以有火故。
九者，因不可得。譬如說言：此處無烟，以無火故。
十者，因相違法可得。如說此人無寒慄等，近烈火故。
十一者，因相違果法可得。譬如說言：此處無人起寒慄等，以有烟故。
自第二式果不可得，以下十式，此等皆可攝入第一自體不可得中。謂藉餘義，或有或無，復依各別運用方式，次第列為諸式。然由數習觀察此等運用方式，習者自能於遮止義，得明決智；是故此等不可得式，今於為自比量中說。
此不可得，若由自體相違法等現前可得，若由因等現不可得，而能成立某物非有，或能安立「非有」言說；於此等中，一切時處，若有顯示遮止義者，唯於其物可得因緣悉具足時，始能知其或為可得，或不可得。於餘玄秘諸境義中，彼此相違，互為因果，皆不成就故。諸玄秘境不可得者，現比二量所不能量，為其相故，是猶豫因。彼即非是量所能量，其事非有，亦不成立故。
為自比量品第二終