△釋序品竟次釋方便品。
方便品第二
此一經之正宗萬法之都會證信證此發起發此譬喻譬此乃至流通通此釋此為二先略次廣略中為二初正釋次料簡正釋有三一云方者法也便者用也法有方圓用有差會三權是矩是方一實是規是圓若智詣於矩則善用偏法逗會眾生若智詣於規則善用圓法逗會眾生如經令離諸著出三界苦是故如來殷勤稱歎方便蓋隨眾生欲非佛本懷此可釋他經非今品意二云方便者門也門為能通通于所通方便權略皆為真實作門真實得顯功由方便從能顯得名故以門釋方便如經開方便門示真實相此義可釋他經非今品意三云方者秘也便者妙也於昔成秘今開成妙妙達於方即是真秘點內衣裏無價寶珠與王頂上惟有一珠無二無別指客作人是長者子亦無二無別方便及門即是秘妙如經唯我知是相十方佛亦然止止不須說我法妙難思故以秘釋方以妙釋便正是今品意也次料簡者第一釋是體外方便化物之權隨他意語第二釋亦是體外方便自行化他之權是隨自他意語第三釋是同體方便即自行之權乃為隨自意語又第一釋方便非能入非所入第二釋方便是能入非所入第三釋方便即能入是所入又第一釋方便是秘而非妙第二釋方便秘堪入妙第三釋方便秘即是妙據正法華名善權品權即方便無二無別低頭舉手皆成佛道方便善權皆真實也先略釋竟次廣釋者破古不錄今品是如來方便攝一切法如空包色若海納流豈可但以一枝一派釋法界之大都耶今明權實者先作四句謂一切法皆權一切法皆實一切法皆亦權亦實一切法皆非權非實一切法權者如文云諸法如是相性體力作因緣果報本末等介爾有言皆是權也(有言不出千如百界)一切法實者如文云如來巧說諸法悅可眾心眾心以入實為悅(被機之意)又云諸法從本來常自寂滅相(諸法之本)又云如來所說皆悉到於一切智地(化儀之宗)又云皆實不虗(本行之源)又大經云四句皆不可說也(亡教之理諸文皆以入證為實故知有說無說無不皆以真實為本)一切法皆亦權亦實者如文云諸法如實相是雙明一切亦權亦實例如不淨觀亦實亦虗(治欲故實假想故虗秪此一觀是實是虛何妨一法亦權亦實)一切法皆非權非實者如文云非如非異又云亦復不行上中下法有為無為實不實法非虗非實如實相也若一切法皆權何所不破縱令百千種師一一師作百千種說無不是權如來有所說尚復是權況復人師寧得非權若一切法皆實又何所不破唯此一事實餘二則非真但一究竟道寧得眾多究竟道耶諸師異解皆破入實寧復保其巢窟若一切法皆亦權亦實復何所不破一切悉有權有實那得自是一途非他異解一一法中皆有權實不得一向權一向實也若一切法皆非權非實復何所不破何復紛紜強生建立直列名尚自如此況論旨趣耶須曉四句秖一法性法性秖是真如實相如如涅槃以法性體不違諸法不受諸法不住諸法不入諸法故一一名字一一心法一一句偈一一因果一一凡聖一一依正乃至下文十雙無非法界自在無礙其義可成具如不二十門所說若本若末體理無殊說而不說不說而說照性非遠自在無窮雖復無窮不出四句四句無句無句而句句句徧收十方佛法但法華前教教四句句句未暢來至此會一味無殊具如藥草喻中差即無差無差即差今就第三亦權亦實句更開十法就十法中為八番解釋初列名二生起三解釋四引證五結十為三種權實六分別三種權實照三種二諦七約諸經判權實八約本迹判權實(開章別釋者已知諸法互融徧入舉實即實中有權乃指此權為方便品舉權即是不思議權此權有實乃以此權名方便品舉亦權亦實則各有所歸此乃相即之兩亦攝三之兩亦故用即真實之方便為方便品舉非權非實則秪是方便之理理收三句皆方便品是則句句皆徧皆方便品何必約第三句更開十法一者名便具權實故二者義便所攝徧故餘句義便而名不便餘三雖有權義而權名不如第三即名即具用此即實而權為今品也故下十雙雙雙皆具權實之名皆取即實而權為方便品況初三總釋皆冠十文八門故也若不爾者非方便之事理乃至悉檀非列方便中法相之名乃至非今經之本迹十義十義無二本迹似殊本迹雖殊不思議一十義相別實相一如為眾生故列名生起乃至本迹事理乃至悉檀不同得意忘言言說解脫若見此意常默常說言行無違還以此旨而為觀境使彼觀境昭然可觀諸釋所無良由於此然此八中前七迹門第八本門本雖未至權實理徧故下文云是我方便諸佛亦然故方便之名通於本迹又此八門次第意者若不列名無以解釋若不生起迷於詮次解釋正示十文相狀引證為防不信者故結歸為明品元意故分別為令釋品有歸判釋令知粗妙有在如是方顯品之深旨又預辯本迹令識本地實權自他方顯大途久近之化)初列名者一事理權實二理教權實三教行權實四縛脫權實五因果權實六體用權實七漸頓權實八開合權實九通別權實十悉檀權實二生起者從無住本立一切法無住者理也一切法者事也由理事故有教由教故有行由行故有縛脫由脫故成因果由果故體顯能用由用故有漸頓之化由開漸頓故有開合由開合故有通別益分別兩益故有四悉檀也(此十雙中初五從因至果後五果家勝用因中若無前四則因義淺狹若無後五則果用粗近于中教是聖化且以受者得名又復文標能化義須對所故後五雙惟體用中一隻對所餘四並從能對得名又此亦與十妙義同若不爾者誰知方便須具十法誰知十法義徧一經若無十法乃成經文不詮因果及以能所是故十雙皆窮至要方是今經之十雙也若爾一經始終皆名方便並指前教以為所開方乃可云此經方便故知序中證信發起方便譬喻秪是比况方便因緣秪是往昔方便本門秪是久遠方便流通秪是諸佛菩薩通法方便由是方便故名真實若得此意如觀掌果法華一部方寸可知一代教門剎那便識因果自他共成一法十方三世無懷異求以十法乘而觀察之法華三昧投足有地無上佛果修途可期)三解釋者一理事權實理是真如真如本淨有佛無佛常不變易故名理為實事是心意識等起淨不淨業改動不定故名事為權若非理則無以立事若非事則不能顯理事有顯理之功是故殷勤稱歎方便(誰肯以三界有漏心等以為如來之所稱歎方便品耶若不爾者為令眾生其義安在世間相言如何消釋)二理教權實總前理事皆名為理例如真俗俱稱為諦諸佛體之而得成聖聖者正實也欲以已法下被眾生因理設教教即權也非教無以顯理是故如來稱歎方便(無明法性乃至界外一切諸法皆是所詮此心意識名之與體具足一切界外法故誰知法華之教以此等法而為所詮若不爾者邪見嚴王惡逆調達從何而得果教譚此能詮亦權故知其教秪詮其理自非今經誰肯歎此詮迷之教為方便品若不爾者從三昧起所歎者何)三教行權實依教求理則生正行行有進趣深淺之殊故行名權教無進趣深淺之異故教名實非教無以立行非行無以會教會教由行是故稱歎方便(若不爾者如來方便波羅蜜等何所證耶)四縛脫權實行違理則縛縛是虗妄故名權行順理則生解解冥於理故名實(諸經地前尚自違理未開權故此經彈指無非佛因以顯實故)非縛無由求脫得脫由縛如因屍渡海是故稱歎方便(誰知此經佛以惡行亦得名為善巧方便死屍之譬徧通一切)五因果權實因有進趣暫用故名權果有尅終永證故名實無果則因無所望無因則果不自顯果由因尅是故稱歎方便六體用權實前方便為因正觀入住為果(且指圓初住為分證果)住出為體用體即實相無有分別用即立一切法差降不同如大地一生種種芽(初住百界作佛即能示十界法)非地無以生物非生無以顯地尋流得源推用識體是故稱歎方便七漸頓權實統論修因證果從體起用俱有漸頓今明起用用漸為權用頓為實若非漸引無由入頓是故稱歎方便八開合權實從頓開漸漸自不合(藏通兩教不廢小故)亦不合頓(三教菩薩不入實故)故名為權漸令究竟還合于頓故名為實由開故合開有合力是故稱歎方便九通別權實通則半字無常之益別即滿字常住之益然常益道長易生退沒故以化城接引生安隱想然後息化引至寶所若無半益不得會常半有顯滿之功是故稱歎方便十悉檀權實世界為人對治三悉是世間故為權第一義悉是出世故為實非世不得出世由三悉檀得第一義是故如來殷勤稱歎方便三解釋竟四引證者此十義通大小教亘一切法且引今經不如三界見於三界三界是事不如三界見是理此證事理權實也諸法寂滅相不可以言宣是理以方便力故為五比丘說是教此證理教權實也(須云若無性者為說人天乃至修羅為下品善乃至為說無作四諦故知從理俱不可說從事大小俱可得說)若聞此經是善行菩薩道又汝等所行是菩薩道佛子行道已來世得作佛等此證教行權實也但離虗妄名為解脫其實未得一切解脫此證縛脫權實也(小中虗妄名縛離即名脫若望大乘仍名為縛唯今名脫)盡行諸佛所有道法是因道場得成果是果此證因果權實也我以佛眼觀是體見六道眾生是用此證體用權實始見我身聞我所說即皆信受入如來慧是頓除先修習學小乘者是漸此證漸頓權實窮子初逃中間除糞是開後則付財是合此證開合權實初息化城是通益後至寶所是別益此證通別權實種種欲種種性相憶念等此證悉檀權實已通引一部為證更別引一品雖不次第十文具足諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入者一切事理境智等悉名為實施設詮辨言教悉是智慧門此證理教論權實難解難入一切聲聞辟支佛所不能知即是縛脫論權實佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法勇猛精進名稱普聞即是教行論權實成就甚深未曾有法隨宜所說意趣難解即是體用論權實吾從成佛已來者成佛是果果必有因即是因果論權實種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導眾生令離諸著即是漸頓論權實如來方便知見波羅蜜皆已具足即是開合論權實如來能種種分別巧說諸法言辭柔輭悅可眾心即是通別益論權實取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就即是三悉檀成就止舍利弗不須復說即是第一義悉檀是為四悉檀論權實佛所成就第一希有難解之法唯佛與佛乃能究盡諸法實相即是理所謂諸法如是相等即是事是為事理論權實此一段略明五佛權實佛佛皆爾四引證竟五結十為三種權實者先通結次別結先通者此十種通四教共四十權實若三藏中自證十法名自行權實說已十法利益眾生名化他權實化他之十有實有權皆合為權自行之十亦有實有權皆合為實名自行化他權實餘三教十法各就當教束為三種權實亦如是(此通中通)又當教各以事理教行縛脫因果四種為自行權實各以理教開合二種為化他權實各以體用漸頓通別悉檀四種為自他權實其名雖同其義各異(此通中別)次別結者前三教若通若別當分皆是化他權實隨他意語故圓教若通若別當分皆是自行權實隨自意語故化他之三若權若實皆名為權自行權實皆名為實次結成四句隨他意語即一切法權隨自意語即一切法實雙取即一切法亦權亦實雙遮即一切法非權非實次結成三番釋品若自行自意者此文稱道場所得法(實也)大經云修道得故(權也)攝大乘稱如理如量智(如理是實如量是權)皆是圓教自行權實隨自意語佛雖於此不可說法能方便說而眾生不堪若發軫單說此法取眾生者即不能得故言不可說不可說也復置此事以自行權實兼別教權實共取眾生大機利者直得鈍者曲得小機利鈍俱不得蓋華嚴意也復置此事但用半字權實取眾生大機利鈍密得顯不得小機利鈍但保於證取亦不得蓋三藏意也復置是事合用四教權實共取眾生大機利鈍曲直俱得小機利鈍保證俱不得蓋方等意也復置是事捨三藏權實用通別圓三種權實共取眾生大機利鈍俱得小機利鈍保證俱不得蓋般若意也復置是事捨前三權實單用圓教自行權實取眾生大小利鈍俱得蓋法華意也如來智慧靡所不達明照時宜用與可否故釋品云方者諸方法也便者善巧用也巧用方法取眾生得是故殷勤稱歎方便(此約前四時三種法用不能至實故但成于初義釋品若至法華縱名法用亦成秘妙之法用也即可以用釋今品經則方法之名昔日通四今無復三)復次如來自證權實俱不可說愍念眾生說自證之權為門於物非宜眾生不能得入故自證權亦不可說說別權實為門利者得入鈍者不入(華嚴)於物非宜別權實亦不可說說三藏權實為門利者密入鈍亦不入(三藏)於物非宜亦不可說說三種化他權實為門利者得入鈍亦不入(方等)於物非宜亦不可說說二種化他權實為門利者得入鈍亦不入(般若)亦不可說於物非宜捨三種化他權實但說自行之權利者鈍者俱得入從始至終以方便為門是故如來稱歎方便釋品云方便為入實之門即此意也前一番明如來能知方便能用方便此一番明行者能隨順方便(初約方法中明如來能知能用方便法是能知用是能用眾生不知是佛方便今並開之令眾生知此一番明令眾生隨順方便者謂從門順實故也而亦不知方便即是所順之實今亦開之又二章並有機應二意但前多從應說且云如來後多從機說且云行者故殷勤稱歎之言並從佛得)復次如來自證修道所得於一切方便即是真實而此真實不可得說雖能說之眾生不能即實以方便力帶不即說一即利者能即鈍不能即(華嚴)又純說一不即利者密即鈍者不即(三藏)又帶三不即說一即利者能即鈍者不即(方等)又帶二不即說一即利者能即鈍者不即(般若)又廢三不即純說一切即利鈍俱能即於方便得見真實(法華)上兩意用方便從方便此一意即方便即真實真實即圓因圓因即自行之方便如此自行方便今始證入故釋品云方者秘也便者妙也妙達於方即是真秘從自行方便得名故言方便品也五結十為三種權實竟六分別三種權實照三種二諦者前既通別當分結束權實(通則十雙各三別則四自二他四自他共也)今還約此智照義則易見若通以十種明自行二智者即照隨智二諦也通用十法逗緣者即照隨情二諦也若束四為二者即照隨情智二諦也(每一教中皆束四為二謂自行權實皆束為實化他權實皆束為權故但成二此通中通也)若當分照諦者事理教行縛脫因果悉是自證即照隨智二諦也理教開合兩屬化他即照隨情二諦也體用漸頓通別悉檀四通自他即照隨情智二諦也(此通中別也)又總束者三藏教三十種二智是化他二智皆照隨情二諦若通教別教共六十種二智是自他二智即照隨情智二諦通教或時與前三藏共為隨情二諦則別教三十種二智是自他二智照隨情智二諦(先收通教為自他者以能通別通圓為大乘初門故次揀通教為但他者以當分不詮中理同灰斷故)唯圓教三十種權實是自行二智照隨智二諦又三教若通若別(還指通則十雙各三別則自四他二等)皆是逗緣悉是化他二智照隨情二諦圓教若通若別皆是自行二智即照隨智二諦束三教之權實總為權束圓教之權實總為實即自他二智照隨情智二諦也六分別權實照二諦竟七約諸經判權實者初華嚴論教但是滿字論時但是乳論法是一自行一化他論人但是菩薩二乘如聾如啞今文云未曾向人說如此事也次三藏論教但是半字論時即是酪論法是一種化他論人但是二乘今文云住立門外著弊垢衣執除糞器也次方等論教對半明滿論時並酪明酥論法有三種化他一種自行論人小慕于大今文云心相體信入出無難也次般若論教帶半明滿論時挾生而熟論法有二種化他一種自行論人大資于小小教于大今文云出內取與皆使令知也今法華論教廢半明滿論時純是醍醐論法唯有自行論人此實我子我之所生我實是父付以家業授記作佛前教不說者今皆發之正直捨方便但說無上道故是自行之權名方便品自餘或是自他二智或化他二智(教行理三前或已會若開人者前教所無)復次華嚴對二菩薩說一自一他不擬二乘不聞不解三藏對二乘說一化他不擬菩薩故無自行方等具對小大對二乘說兩化他對菩薩說一自一他般若對二乘說一他對菩薩說一自一他法華普對機熟者但明一自不復有他文云菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛一切眾生悉入自行之方便故名方便品也七約諸經判權實竟八約本迹判權實者如來本地久已證得一切權實名為自行權實中間垂迹亦作兼帶等說今日垂迹寂場帶別化他說自行次說一化他次說三次說二次說廢三等皆名化他權實束本中權實名實束迹中權實名權即是自他合權實也結此則成四句一切實一切權一切亦權亦實一切非權非實舍利弗本證一切權實即自行權實迹在鹿苑單受化他在方等受一被三折在般若帶二轉一至法華廢三悟一皆是化他權實束本權實為實束迹權實為權即自他權實亦具四句可知若從佛迹說亦是化他之權實亦稱方便品若從引入圓因自行亦是方便品若從舍利弗迹權亦是方便品若從舍利弗迹入實亦是方便品為此諸義故稱方便品也。
△二迹門正說為二初從今文至則生大歡喜是略開三顯一動執生疑次從爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請豈得不說至授學無學人記品是廣開三顯一斷疑生信初中二初略開顯二騰疑請初又二初長文重頌歎佛二智二偈頌正略開顯動執生疑初又二初長文二重頌長文為二初寄言歎二智二絕言歎二智初又二初明諸佛權實二明釋迦權實初又三初雙歎二雙釋三雙結。
今初。
爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知。
爾時者文殊答問已竟時也佛常在定何故言起此有所示往古諸佛說此經時必前入無量義即入法華今佛亦爾此示世界悉檀哀從定起觀理觀機二俱審諦說必不謬增長物信此示為人悉檀哀從定起佛寂而常照尚須入定方乃說法況復散心妄有所說此示對治悉檀哀從定起入定緣理安心實相出定令他安心實相此示第一義悉檀哀從定起安此四法故言安詳而起也(四教俱有四悉今須約開顯圓)告舍利弗者小乘中智慧第一將欲因之而破小智顯大智此乃經家提起之文問此中告舍利弗與大品何別答何但大品始自四阿含終至此經處處有告各各不同四含中或為發起生滅法輪故告方等斥故告般若加故告今經開故告天親論云告身子不告餘聲聞者智慧深故不告諸菩薩者有五一為聲聞所作事故二迴向大菩提故三令無怯弱故四為發餘人善思念故五令不起所作已辦心故當知五意兼異他經前顯露教不云聲聞得入佛智也諸佛智慧甚深無量者歎實智也非三種化他權實故言諸佛顯自行之實故言智慧此智慧體即一心三智豎徹如理之底故言甚深橫窮法界之邊故言無量此正稱歎之辭無量甚深深高橫廣譬如根深則條茂源遠則流長實智既然權智例爾其智慧門難解難入等者歎權智也自行道前方便有進趣之力故名為門(四十位真因也)從門入到道中(妙覺果位)道中稱實道前名權(此即前十雙中約因果論權實)十住始解故難解十地為入故難入非七方便人所能測度此正歎權之辭而別舉聲聞辟支不能知者執重故別破之耳(藏通二乘通菩薩別三賢圓十信共名為七方便)法身本意元以自行權實擬之無機逃走故言不知(未結緣來名在法身結緣已後名無機等)華嚴頓照如聾如瘂故言不知方等彈斥保任草菴故言不知般若轉教無心希取故言不知今大機啟發放光動地彼此古今諸佛道同由懷疑惑故言不知利根菩薩節節能知鈍同二乘是亦不知也。
△二雙釋。
所以者何佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法勇猛精進名稱普聞。
佛曾親近等是釋實智良由外值佛多稟承至要故實智甚深良由內行純厚盡行道法故實智無量無量釋橫廣甚深釋豎高也勇猛精進等是釋權智良由勇猛精進能入難入之門既入門已澤被無疆物欽勝德故名稱普聞亦可勇猛精進能入法門即釋權智深名稱普聞即釋權智廣權智雖無深廣之語例實智此義則成。
△三雙結。
成就甚深未曾有法隨宜所說意趣難解。
稱理究竟故言成就到彼岸底故言甚深此結成實智也稱機適會故言隨宜非七方便所知故言難解此結成權智也或成就甚深未曾有法結自行權實隨宜所說意趣難解結化他權實自行權實俱名為實化他權實俱名為權也初明諸佛權實竟。
△二明釋迦權實三初雙歎二雙釋三雙結。
今初。
舍利弗吾從成佛已來種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導眾生令離諸著。
實智不圓佛道不成既云成佛一成一切成即是歎實智也種種因緣下是歎權智四十餘年以三種化他權實逗會眾生故言種種因緣也譬喻者小乘中如芭蕉水沫等譬大乘中如乾城幻事等譬廣演者能於一法出無量義也無數方便即七種方便也引導等者說散十善離三途著說淨十善離欲界著說三藏離見思著說菩薩法離涅槃著說佛法離順道法愛著。
△二雙釋。
所以者何如來方便知見波羅蜜皆已具足。
如來二字是釋實智從真如實相中來而得成佛故名如來也方便二字是釋權智由於方便善巧故能種種因緣譬喻廣演言教也知見波羅蜜即雙舉權實知見一切種智名實知佛眼名實見道種智名權知法眼名權見悉到事理邊際故悉名波羅蜜皆已具足者權實悉究竟也。
△三雙結。
舍利弗如來知見廣大深遠無量無礙力無所畏禪定解脫三昧深入無際成就一切未曾有法。
廣大明橫深遠明豎實智非橫非豎寄言歎其橫豎照無限極如函大蓋大也無量者佛地大慈悲喜捨也無礙者佛地四辨也力者佛地十力也無所畏者佛地四無所畏也禪者實相禪也定者首楞嚴定也三昧者王三昧也深入無際結成權智豎深成就一切未曾有法結成權智橫廣初寄言歎二智竟。
△二絕言歎二智為二初舉絕歎之由二正絕言歎初中二初正舉絕歎之由二指絕言之境。
今初。
舍利弗如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟悅可眾心。
種種分別巧說諸法重舉權也言辭柔軟悅可眾心重舉實也上文見他土說頓云出柔軟音下文身子領解云聞佛柔軟音故言舉實眾心乃以得實為悅故也前寄言歎前實後權是明從實舒權今絕言歎前權後實是欲卷權歸實。
△二指絕言之境。
舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就。
取要者創指之端猶云略而言之也無量無邊是指權未曾有法是指實言此二事佛悉成就修道得故此那可說若單明一事不應言悉悉者雙指權實也復次無量無邊皆未曾有則即權而實不可思議未曾有法無量無邊則即實而權不可思議初舉絕歎之由竟。
△二正絕言歎為二初絕言歎二釋止歎意。
今初。
止舍利弗不須復說。
此法深寂言語道斷體不可說故止而歎之設慈悲為說聞不能解傷其善根是故止也。
△二釋止歎意。
所以者何佛所成就第一希有難解之法唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等。
此釋止歎凡有兩意一者佛是最上人成就修得最上法故不可說即約能究盡之智慧言也二者甚深境界不可思議故不可說即約所究盡之諸法實相言也成就對不成就第一對不第一希有對不希有難解對不難解以果望因自他相對須約教味委悉簡他以顯佛最上人權實橫滿故不可說也唯佛與佛乃能究盡者初中分獲未盡其源如十四夜月光用未滿獨佛與佛究竟邊底如望夜月體無不圓光無不徧以顯權實豎深修道得故故不可說也諸法實相者略標甚深權實境也諸法謂百界千如即實之權也實相謂中道理體即權之實也所謂諸法如是相等廣釋甚深權實境也須作四番解釋一約十法界二約佛法界三約離合四約位經云諸法故用十法界釋經云佛所成就希有之法故用佛法界釋經云止止不須說我法妙難思故用離合釋經云唯佛與佛乃能究盡故用位釋也一約十法界者謂六凡四聖法雖無量數不出十一一界中雖復多派不出十如如地獄界當分自具相性乃至本末亦具畜生界相性本末乃至亦具佛法界相性本末無有缺減故阿毗曇毗婆沙云地獄道成就他化天法即是其例餘九法界亦如是當知一一界皆互具餘九界十如若照自位九界十如皆名為權照其自位佛界十如名之為實一中具無量無量中具一所以名為不可思議凡夫雖具絕理情迷(自鄙無分故云絕理隨想異見故云情迷)二乘雖具捨離求脫(三道即是捨而不觀避空求空反資小脫)菩薩雖具照則不周名不了了(藏通照六別照次第故云不周)如來洞覽橫豎具足(一中無量為橫無量即一為豎多一相即故云具足)。
唯獨自明了餘人所不見不可宣示故止止絕言耳上玄義中已說今不具記二約佛法界釋者佛界非相非不相而名如是相指萬善緣因故下文云眾寶莊校也佛界非性非不性而名如是性指智慧了因故下文云有大白牛也佛界非體非不體而名如是體指實相正因故下文云其車高廣也佛界非力非不力而名如是力指菩提道心慈善根力等故下文云又於其上張設幰蓋也佛界非作非不作而名如是作指任運無功用道故下文云其疾如風也佛界非因非不因而名如是因指四十一位故下文云乘是寶乘遊于四方也佛界非緣非不緣而名如是緣指一切助菩提道故下文云又多僕從而侍衛之也佛界非果非不果而名如是果指妙覺朗然圓因所尅故下文云直至道場也佛界非報非不報而名如是報指大般涅槃故下文云得無量無漏清淨之果報也佛界非本非末非不本非不末而言本末本即佛相末即佛報是自行權也佛界非等非不等而言究竟等指於實相故標章云實相是自行之實也即實而權故言本末即權而實故言為等(問此中佛界與前十界中佛界何別答前則在迷在因通悟通果今乃唯果不通因迷故一一法皆用雙非非相即非假非不相即非空雖出雙非意存三諦下九準知乃至本末究竟等也如是方名究竟佛乘是故皆以大車文結此則于今品文是佛果家之諸法實相于彼譬說即至道場之莊嚴大車于彼宿世即極果佛之開權寶處于彼本門即久成佛之所契妙法若正宗可識則流通豈迷一句一偈之言彌可信也三德三軌之說皎若目前若得此意廣演于八年不出乎一念經五十小劫詎動于剎那例知一代逗機居于心性十方佛事宛然矚目法界根性覽而易通隨宜所說咸指藏理)此是如來自行權實最為無上無上相乃至無上果報橫廣豎深而無有上故標章云諸法實相例亦應言諸法實性實體實力乃至實究竟等但略舉一以蔽諸耳如來徧照橫豎悉周如觀掌果秖為凡夫如雙盲二乘如眇目菩薩夜視矇朧不曉不可得說故止止絕言也三約離合釋者若佛心中所觀十界十如皆無上相乃至無上果報惟是一佛法界如海總萬流如千車共轍此即自行權實若隨他意則有九法界十如相性等即是化他權實化他雖復有實皆束為權自行雖復有權皆束為實即是自行化他權實隨他則開隨自則合橫豎周照開合自在雖開無量無量而一雖合為一一而無量雖無量一而非一非無量雖非一非無量而一而無量惟佛與佛乃能究盡凡夫則誹謗不信二乘則迷悶不受菩薩則塵杌未明為此義故止止絕言也四約位釋者如是相謂一切眾生皆有實相本自有之乃如來藏之相貌也如是性即是性德智慧第一義空也如是體即是中道法性之理也是為三德通十法界位位皆有若研此三德入十信位則名如是力如是作入四十一位則名如是因如是緣若至佛地則名如是果如是報初三名本後三名末初後同是三德名究竟等初位三德通惡通善通賢通聖通小通大通始通極雖在惡而不沉雖在善而不升雖在賢而不下雖在聖而不高雖在小而不窄雖在大而不寬雖在始而非新雖在極而非故故是不可思議不可得說所以止止絕言也復次三德究竟等者十界相性權實開合差別若干以平等大慧如實觀之究竟皆等若迷此境即有六界相性名為世諦若解此境即有二乘相性名為真諦達此非迷非解即有菩薩佛界相性中道第一義諦若以此慧等於俗諦俗諦非迷等于真諦真諦非解非解非迷雙非迷解但名平等若雙照者權即是實實即是權雖二而不二亦名究竟等也(此約惑解等)又權實不二之境七種方便不能以不二智而等不二之境惟有諸佛以不二智等不二境故言究竟等(此約人等)又今大乘機動不明九界相性直說一切相性悉入佛界相性昔教未說謂昔不與今等今教說之知昔與今等故言究竟等(此約教等)又所以四釋者明理攝徧故約十界釋明自證極故約佛界釋明佛化用故約離合釋明三德徧故約諸位釋也初歎佛二智中初長文竟。
△二重頌二初頌寄言歎二智二頌絕言歎二智偈頌上文互有廣略令義易顯耳初中二初合頌歎二佛二智二合頌二佛釋歎結歎長文二佛各歎表化緣異故頌中二佛合歎示二智同故。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
世雄不可量諸天及世人一切眾生類無能知佛者佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者。
初一偈總頌二佛實智第二偈總頌二佛權智也諸餘法者指化他權實即以自行而為化他從一法中開出無量所有方便無不即權即實故亦無能測量。
△二合頌二佛釋歎結歎。
本從無數佛具足行諸道甚深微妙法難見難可了於無量億劫行此諸道已道場得成果我已悉知見。
此頌上兩章釋結之意而文字變化不必句句分配蓋謂甚深微妙之權實二法最為難見難了由我與諸佛本從無數佛所具足盡行無量道法於無量劫行此道已乃坐道場得成佛果故能悉知悉見此權實微妙法也無量劫具足行道故權智滿道場成果故實智滿此亦約因果而論權實也初頌寄言歎二智竟。
△二頌絕言歎二智為三初頌釋止歎意二正頌絕言歎三追頌絕言境。
今初。
如是大果報種種性相義我及十方佛乃能知是事。
此頌唯佛與佛乃能究盡諸法實相等也先舉果報之後次舉性相之初中間例知大果報者即妙果報種種性相者即百界千法差別不同義者即究竟等也。
△二正頌絕言歎。
是法不可示言辭相寂滅諸餘眾生類無有能得解除諸菩薩眾信力堅固者。
此正頌止不須說之旨也是法即諸佛二智所照權實妙境所謂不可思議百界千如諸法實相也實相非方所故不可示非言語道故言辭相寂滅佛雖能說此不可說法而眾生無能得解故止不須說也然既無能得解則是法將終不可傳乎故曰除諸菩薩眾信力堅固者庶幾能得解耳信力堅固指圓教十信也以下正廣明諸餘眾生皆不能解。
諸佛弟子眾曾供養諸佛一切漏已盡住是最後身如是諸人等其力所不堪假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智正使滿十方皆如舍利弗及餘諸弟子亦滿十方剎盡思共度量亦復不能知辟支佛利智無漏最後身亦滿十方界其數如竹林斯等共一心於億無量劫欲思佛實智莫能知少分新發意菩薩供養無數佛了達諸義趣又能善說法如稻麻竹葦充滿十方剎一心以妙智於恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知。
初六句揀漏盡弟子不知次四句揀舍利弗不知第三有六句揀餘大弟子不知第四有八句揀辟支佛不知支佛逆順觀十二因緣故名利智佛實智者自行權實俱名為實也第五有十句揀發心菩薩不知或指六度三祇未斷惑者或指通別二教發心之人彼于當教各能了達四諦義趣依之發于四弘誓願各能敷演當教道法展轉望前皆稱妙智如藏教以超過世間名妙通教以了達即空為妙別教以仰信中道為妙也第六有四句揀不退菩薩不知通教斷界內惑雖得不退不知中道別理別教三賢雖得位行不退不知中道具一切法即一切法。
△三追頌絕言境。
又告舍利弗無漏不思議甚深微妙法我今已具得唯我知是相十方佛亦然。
此正頌無量無邊未曾有法佛悉成就也最後二句亦是重頌唯佛與佛乃能究盡諸法實相等無漏者純一實相實相之外無餘法也不思議者心行處滅言語道斷也甚深微妙者唯是諸佛所證契也又依無漏義故前於十如約十法界釋十界十如收諸凡聖理性無漏失收三諦無漏失權實智無漏失也依不思議義故前於十如約開合釋即權而實即實而權故不可思議也依甚深微妙義故前於十如約佛法界釋依唯我知是義故前於十如約位釋二並可知初略開顯中初長文重頌歎佛二智竟。
△二偈頌正略開顯動執生疑二初明諸佛顯實二明釋迦開三互明一邊耳。
今初。
舍利弗當知諸佛語無異於佛所說法當生大信力世尊法久後要當說真實。
諸佛語無異者此顯諸佛化道是同次兩句勸信後兩句正顯實可見從前所說皆非真實所以破昔之執生今之疑下文將非魔作佛正由聞此語也佛既實語勸信何事翻疑為防因疑起謗故須勸信耳。
△二明釋迦開三。
告諸聲聞眾及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者佛以方便力示以三乘教眾生處處著引之令得出。
初一偈正舉昔日所施之三聲聞為小乘緣覺為中乘三祇六度脫諸苦縛逮得涅槃者為大乘也次二句正斥皆是方便假說一總非實後二句釋出施三之意引令出著不得已耳初略開顯竟。
△二騰疑請二初敘疑二請決初中二初經家敘二正生疑。
今初。
爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷各作是念。
上斥三乘皆是方便今敘疑但在二乘者以其執重疑深故偏舉也若下文陳疑中即云求佛諸菩薩大數有八萬等故知三乘僉疑。
△二正生疑。
今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言佛所得法甚深難解有所言說意趣難知一切聲聞辟支佛所不能及佛說一解脫義我等亦得此法到於涅槃而今不知是義所趣。
何故言佛所得法甚深難解是疑佛實智何故言有所言說意趣難知等是疑佛權智以佛昔說三乘智慧同證不差但餘習有盡不盡耳今忽稱歎如來二智非我所及是以生疑也佛說一解脫義下是自疑所得三乘聖道是真出要我修此理亦到涅槃而今忽言皆是方便未知何者真實故言不知是義所趣初敘疑竟。
△二請決中文有三請二止并前文為三止初止為理深難解初請為自他求決次止為驚疑不信次請為久植必解後止為謗必墮惡後請為利根得益或佛豫知三周得益前後不俱故三抑俟其三請也第一請為二初長文二偈頌初長文二初陳疑二陳請。
今初陳疑疑二智也。
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了而白佛言世尊何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法。
△二陳請陳已請眾請也。
我自昔來未曾從佛聞如是說今者四眾咸皆有疑惟願世尊敷演斯事世尊何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法。
△二偈頌五初頌疑二智二頌三乘四眾疑三頌自疑四頌佛子疑五總明同疑請。
今初。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
慧日大聖尊久乃說是法自說得如是力無畏三昧禪定解脫等不可思議法道場所得法無能發問者我意難可測亦無能問者無問而自說稱歎所行道智慧甚微妙諸佛之所得。
是法指實智力無畏等指權智道場所得指自行權實我意難測指化他權實(以是同體方便故難測也)所行道結自行權佛所得結自行實無問自說即結成化他意也苟非欲以自行化他何故無問自歎。
△二頌三乘四眾疑。
無漏諸羅漢及求涅槃者今皆墮疑網佛何故說是其求緣覺者比丘比丘尼諸天龍鬼神及乾闥婆等相視懷猶豫瞻仰兩足尊是事為云何願佛為解說。
初句明小乘第二句明六度大乘次偈明中乘及四眾等。
△三頌自疑。
於諸聲聞眾佛說我第一我今自於智疑惑不能了為是究竟法為是所行道。
究竟法果也所行道因也上文佛斥所示三乘皆是方便今疑三乘各有因果依教修證未嘗有謬若云方便非真實者為是所證果非實耶為是所行因不真耶。
△四頌佛子疑。
佛口所生子合掌瞻仰待願出微妙音時為如實說。
此指通別二教菩薩有疑若不疑者何故合掌瞻仰待耶。
△五總明同疑請。
諸天龍神等其數如恒沙求佛諸菩薩大數有八萬又諸萬億國轉輪聖王至合掌以敬心欲聞具足道。
第一請竟。
△第二止恐懷疑故。
爾時佛告舍利弗止止不須復說若說是事一切世間諸天及人皆當驚疑。
△第二請騰宿根利故不懷疑。
舍利弗重白佛言世尊惟願說之惟願說之所以者何是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛諸根猛利智慧明了聞佛所說則能敬信爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
法王無上尊惟說願勿慮是會無量眾有能敬信者。
△第三止護增上慢故。
佛復止舍利弗若說是事一切世間天人阿修羅皆當驚疑增上慢比丘將墜於大坑爾時世尊重說偈言。
止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。
△第三請述饒益者多世世受化不起上慢。
爾時舍利弗重白佛言世尊惟願說之惟願說之今此會中如我等比百千萬億世世已曾從佛受化如此人等必能敬信長夜安隱多所饒益爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
無上兩足尊願說第一法我為佛長子惟垂分別說是會無量眾能敬信此法佛已曾世世教化如是等皆一心合掌欲聽受佛語我等千二百及餘求佛者願為此眾故惟垂分別說是等聞此法則生大歡喜。
初略開三顯一動執生疑竟。
△二廣開三顯一斷疑生信凡有三周初從此文至第二卷中盡迴向佛道是法說一周上根得悟次從爾時舍利白佛言我今無復疑悔乃至授記品是譬說一周中根得悟三化城喻等三品是因緣說一周下根得悟亦名理事行三周今以十義料簡一有通有別二有聲聞無聲聞三惑有厚薄四根轉不轉五根有悟不悟六有領解無領解七有得記不得記八悟有淺深九益有權實十待時不待時一明通別者初周別名法說通則具三如優曇華時一現耳即譬說也若我遇眾生盡教以佛道即因緣說也第二周別名譬說通亦具三我先不言皆為一佛乘故又於一佛乘分別說三即法說也長者聞已驚入火宅方宜救濟即因緣說也第三周別名宿世因緣通亦具三涅槃時到眾又清淨令入佛慧即法說也有一導師即譬說也今從多從正從略從旁欲令名字不濫故置通取別耳二明有聲聞無聲聞者光宅謂定有實行聲聞若言無實權何所應開善謂定無實行聲聞引勝鬘經三乘初業不愚于法外凡已知一乘寧有二乘猶執小果經明有者權耳此二家偏執乖經失義若定有者經那言但化諸菩薩無聲聞弟子若定無者誰入化城亦無三可會權何所引難曰若言實有聲聞為權所引者亦應實有三藏佛為權三藏佛所引若實無三藏佛但有權佛者何意不許但有權聲聞無實聲聞耶答曰此義不例實有斷界內惑者呼此為實聲聞而權者應之何處有但斷界內惑之佛而有權佛應此佛哉今明有無不可偏執若從長者實智往觀則無客作人若就窮子根性則便自謂作人法華論明四種聲聞一決定二上慢三退大四應化前二未熟不與授記後二與記若依今經則應有五一者久習小乘今世道熟聞小教證果與論中決定聲聞同二者本是菩薩積劫修道中間疲厭生死退大取小大品經中稱為別異善根佛且成其小道為說共般若令其斷結取果是退大未久習小來近理應易悟與論中退大聲聞同三者以此二故諸佛菩薩內秘外現成就引接令入大道與論中應化聲聞同四者由見權實兩種聲聞能出生死因而欣樂涅槃修戒定慧微有觀慧未入似位薄有所得謂是證果此名未得謂得未證謂證與論中上慢聲聞同五者大乘聲聞即是以佛道聲令一切聞也若約決定退大兩種即有聲聞若約大乘理無灰斷不住化城終歸寶所實者既爾則無有權故無聲聞若增上慢人既未入位故不名實又非應化故不名權苟得此意有無泠然何須苦諍復次秖就佛道聲聞復論有無若權作應化外現小迹內隱大德則謂無大乘聲聞若從自行發迹顯本則言有大乘聲聞今開權顯實正為引決定退大二種聲聞令成大乘聲聞自行既立即能為應化聲聞若得此意則達有無也三明惑有厚薄者約無明別惑及約大乘根性言也即為四句一惑輕根利二惑重根利三惑輕根鈍四惑重根鈍若別惑輕大根利初聞即悟若惑重根利再聞方悟若惑輕根鈍三聞乃悟若惑重根鈍雖復三聞不能得悟止為結緣眾耳或可初兩句根利同為上根第三句為中根第四句為下根或可初句為上根第二第三兩句合為中根第四句為下根復次約初品無明有三重能覆初住中道初作法說上根人聞三重無明一時俱盡開佛知見入菩薩位得菩提記中根僅斷二重下根僅斷一重次作譬說中根斷第三重盡開佛知見得菩提記下根進斷第二重後作因緣說時下根斷三重盡得菩提記也四明根轉不轉者舊云上根初聞法說即悟而中根轉同上根下根轉同中根至譬說時中根前已成上即能得悟下根前已成中今轉同上至因緣說時下根先已成上所以得悟今謂若爾則悟者皆是上根何名三根若皆曰上根何名利鈍夫眾生心神不定遇惡緣則轉利為鈍遇善緣則轉鈍為利先世值佛聞法自有轉下中為上者俱於法說得悟自有轉下為中者俱于譬說得悟自有先世未轉者須待三周方悟如此轉根不同舊釋譬如三刀斫木利刀一斫即斷中者二斫斷鈍者三斫斷利鈍之名不失木斷之處是同刀譬根木譬惑執刀者譬機教斫者譬佛受教者譬聞法運刀譬用觀木斷譬證入曾磨譬先世根轉遇磨不同故有利鈍此中聞法得悟似屬信行非不兼于法行由于往世信法迴轉相資不同故也然一坐中應無六十四番問三根入初住位猶有利鈍否答真修體顯則無差降問若爾則初住已上更起緣修有優劣否答此同位人無復勝負真修體融寧得有異五明根有悟不悟者經中多明菩薩為上根緣覺為中根聲聞為下根若爾菩薩皆應初周得悟耶義未必然始自三周乃至流通壽量有諸菩薩節節得悟無生忍者何得局在法說周也緣覺不局在譬說周亦可知問菩薩得悟通於始終二乘得悟亦應至後答三周定父子天性已竟則皆名菩薩設在後悟同名菩薩悟也六明有領解無領解者若三乘同悟何意但見聲聞領解其二則無今明無佛世出名獨覺聞佛說因緣法得悟名緣覺如大迦葉舍利弗等悉是中乘根性既入聲聞數中得悟領解不異菩薩無領解者聲聞教中不明得佛今經開其歸大之路自恐解謬故對佛述解菩薩不爾故無領解又其意有三一菩薩本意求佛設有異執而執輕終歸取佛無有不得之慮今聞三周之說但是正其觀慧故不須領解二菩薩悟大處處有文二乘作佛始自今教逐要流傳故略菩薩領解梵文或有漢略不書耳三菩薩位行深絕諸新小菩薩不敢領解說壽量竟彌勒總都領解初從無生法忍終訖餘一生在則是具足領解更求何物七明得記不得記者若同皆領解何故聲聞得記不見緣覺菩薩受記此亦三意一者昔明二乘入正位者不能發心何由得記今既悟大欣斯別決故為記劫國也菩薩發心求佛行滿自成故不欣急求佛亦不促授又前教處處授菩薩記此是恒說今但逐要傳譯二菩薩亦有記別調達龍女豈非記耶又法師品云求聲聞者求辟支佛者求佛道者如是等類咸於佛前聞法華經我皆與授三菩提記此豈非皆記耶三二乘昔來未曾得八相記故記其劫國菩薩先已曾記故不重明耳淺近之記初住已得菩薩所欣乃圓極妙覺遠記故壽量品中始從發心訖一生得妙因斯滿極果頓圓此乃授法身記何謂無記耶問若小乘既悟大道應同授法身記那得授八相記答八相是應記既得應記知必有本欲使物知聞共來結緣故與應記耳又此二乘若聞壽量即同增道損生得法身記也八明悟有淺深者一往同破無明入圓初住細尋必應明晦初聞法說既入佛慧者更聞譬說豈不重明又聞因緣理必增進更聞壽量彌復優深如聽法人重聞則勝前如寒得衣單複分厚薄九明益有權實者或云實行得益權行正為接引影響不論其益今明不爾若至壽量權實悉得益增道彌高損生彌盡鄰圓際極唯一生在豈非權者益耶所以初為影響共熟實行後說極果則自道明文云出入息利及徧他國息利在己即是己利實行得益由於權引化功歸己權亦得益故佛以一音演說法眾生隨類各得解又何必須待壽量方令權得益耶地涌菩薩云我等自亦欲得此真淨大法即是自益也十明待時不待時者爾前未悟必待法華悟者名為待時前教已悟者名不待時何以故佛有顯密二說若約顯說則法華之前二乘未悟大道要須五味調熟會在法華故云所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘此即待時也若約密說未必具待五味在法華方會爾前有密入者名不待時此乃大判時不時若就三周亦是待時不待時迹本二門亦是待時不待時致有前後悟入也三周之中自論密者如法說時密聞大車及大通事而得悟入即不待時中周密聞準此可知問若三周及本有密說者玄文那云法華唯顯答言顯密者爾前偏圓互不相知今至此經同入一圓雖密而顯純一味故但於一座有待不待然知彰灼授記二乘顯露分明說壽長遠於茲一座無不聞知故名為顯問有一種根性于前四時既無密益不至法華復無顯得二時不攝者應是失時永不得悟耶答餘經或謂此為失時今經不爾此人雖于密顯兩時不悟生滅度想入于涅槃而于彼土得聞是經故無失時乃是待彼土之時耳問五千起去應是失時答此等應於如來滅後弘經人處受益亦是待時也十義料簡三周竟。
初法說周為五初正法說二身子領解三如來述成四與授記五四眾歡喜初中二初長文二偈頌初中三初許二受旨三正說初又三初順許二誡許三揀許。
今初。
爾時世尊告舍利弗汝已慇懃三請豈得不說。
汝已慇懃是順豈得不說是許也。
△二誡許。
汝今諦聽善思念之吾當為汝分別解說。
上二句是誡後一句是許也諦聽是聞慧善思是思慧念之是修慧大經云一者親近善友二者聽聞正法三者思惟其義四者如說修行惟此四法是涅槃因若言苦行是涅槃因無有是處一善知識謂如來也後之三句即是三慧故佛誡之是涅槃近因緣也。
△三揀許。
說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等即從座起禮佛而退所以者何此輩罪根深重及增上慢未得謂得未證謂證有如此失是以不住世尊默然而不制止爾時佛告舍利弗我今此眾無復枝葉純有貞實舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝今善聽當為汝說。
從初至退亦佳矣是揀汝今善聽是許也五千在座故如來三止今將許說威神遣去故名揀眾五濁障多名罪重執小翳大名根深未得三果謂得三果未證無學謂證無學如悞認四禪以為四果等名增上慢有如此失者謂障執慢三失也默不制止者上聞略開三顯一言簡義隱猶未生謗足為繫珠因緣去則有益若聞廣開三顯一乖情起謗住則有損是故不制止也無復枝葉者枝葉細末不任器用此等執方便之方便(小乘四果已是方便更于煖頂妄計為極)於大非器故大品經云攀枝附葉棄于根本是人為不黠即此義也退亦佳矣者既以小自翳復妨他大光今退無謗法之愆復無障他之過故云佳矣枝葉未去故如來三止貞實願聞故身子四請師弟鑒機非徒靳固也問佛大慈悲何不神力使其住而不聞如華嚴中之二乘聾瘂何不強毒以大如喜根之於勝意答各有所以華嚴末席正已開漸未破小執故在座而隔今正欲滅化破菴宜須揀遣若去在俱謗宜如喜根強說今去則有益那忽令住住則有損那忽不遣喜根令遠得益慈故強說與其樂種如來護令不謗悲故發遣拔其當苦問五千在座即不蒙益去則何益答此非當機是結緣人耳昔大通佛時亦有無量眾生心生疑惑世世與師俱生今皆得度乃至如來滅後猶故未盡此五千人當知亦爾又說大經時有八萬五千億人於是經中不生信心是人于未來亦當得信例此則益在不久也初許竟。
△二受旨。
舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。
前已三請并此為第四請。
妙法蓮華經台宗會義卷一之三
妙法蓮華經台宗會義卷一之四
古吳後學蕅益 智旭 述
初正法說長文中初許二受旨竟。
△三正說為二初四佛章廣上諸佛權實二釋迦章廣上釋迦權實上句逗少是文略總云諸佛是人略但開三顯一是義略此中章句多是文廣明五佛是人廣明六番是義廣六番者一歎法希有二說無虗妄三開方便四示真實五舉五濁釋權六揀偽敦信歎法令生尊重說無虗妄止其誹謗開方便使莫執小示真實使其悟大舉五濁示必施三揀偽要必真實於五佛章中一一應備六義而前後互出不具足者蓋如來巧說使略而無缺詣而不煩文耳又六義前後亦復無在(生起宛然大體隨時以此六義共成開顯大旨如三世佛但各二章豈非極略而開顯無缺令權詣實略却四章令文不繁詣者至也前後無在者六章之要莫若開顯前後互無在餘四章但義存六共成一意不必次第也)初四佛章為二初總明諸佛二列三世佛初中但四初歎法希有二說無虗妄三開方便四示真實缺二義者指後文也。
今初。
佛告舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如優曇鉢華時一現耳。
此中法譬雙歎諸佛若出五濁必先開三如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎故言時乃說之久不說者為人不堪故時未至故五千未遣故今人已堪時已至五千已去決定說大乘故言時乃說之優曇華此云靈瑞三千年一現又現則金輪王出表三乘調熟已後方說妙法授法王記又隔跨酪及二酥三味乃說醍醐也觀心釋者即中妙觀通一切法至實相名為靈靈即靈通有此觀故必獲佛記名為瑞由有此觀方得佛果名為華。
△二說無虗妄。
舍利弗汝等當信佛之所說言不虗妄。
此理至深與昔權理異此言至妙與昔權言反此行至普與昔權行乖此人至勝勝於昔劣還指客行四種之粗而今皆妙恐物疑謗故先勸信令信無虗妄人說無虗妄法也。
△三開方便三初開二釋三結。
今初。
舍利弗諸佛隨宜說法意趣難解。
隨三種機宜巧說方便而佛意在實人莫能解也。
△二釋。
所以者何我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。
舉今佛之權能釋諸佛之方便巧慧同故借此釋彼當知諸佛開權亦如我也。
△三結。
是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之。
此結成開權之意趣難解也蓋稟教者罔不謂三唯有諸佛乃知一耳此文兩向若作示真實者即屬後文初標勝人法也無分別法唯佛能知佛以無分別智解知無分別法故是顯實。
△四示真實五初標勝人法二標出世意三重示四正釋五總結初文如前。
二標出世意。
所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
釋此為兩初總次分字初總者承上文言何故是法非思量分別所解唯有諸佛乃能知耶良以諸佛覺如實之相乘此實道出應於世秖令眾生得此實相更無他事實相無相微妙第一故非思量分別所能解也次分字釋者一則一實相也非三非五非七非九故言一也(三即三乘五加人天七加通二乘九加通別菩薩)其性廣博博三五七九等故名為大諸佛出世之儀式故名為事眾生有此機感故名為因如來乘機而應故名為緣是為出世之本意而先開三者為一弄引耳如人欲取先當與之雖說種種道其實為一乘也。
△三重示。
舍利弗云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
將欲解釋更重徵起以為言端又此大事佛所尊重如釋論中明父王欲多聞太子名數數說之無有厭足也。
△四正釋破古不錄夫既顯實則無量法皆一也如玄義中十妙則是十種一也若略和舊解且作四一言無量一者一色一香無非中道此義可知言十一者帖文整足雖不次第十義無減是法非思量分別之所能解是顯理一唯有諸佛乃能知之是顯智一唯以一大事者一即是理大即是智(智能照境方達境大故大名智)事即是行(自行化他俱名事故)理發智智導行逐此義便是顯行一知見者智知於理眼見諦法諦理無為則無分別以無為法而有差別約此知見論開示悟入以略擬廣有四十位是顯位一又取結句明一一即法身大即般若事即解脫為秘密藏是顯三法一出現於世顯感應一但教化菩薩顯眷屬一諸有所作顯神通一唯以佛之知見示悟眾生顯利益一但以一佛乘故為眾生說法顯說法一經文印義信如符契今略和舊解作四一者數同義異舊云果一今言理一依義依文依義者若無理一眾事顛倒悉是魔說非復佛經故須理一依文者文稱佛之知見今取所知見所見即諦所知即境境諦即實相理故名理一舊云因一語單義別今云行一通收因果人一教一名與舊同文即為四初明理一二明人一三明行一四明教一。
今初。
諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世欲示眾生佛之知見故出現於世欲令眾生悟佛知見故出現於世欲令眾生入佛知見道故出現於世舍利弗是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
釋此理一復為四意一約四位二約四智三約四門四約觀心一約四位者諦境不可知見約于智眼乃能知見二智四眼不能知見惟一切種智佛眼則能知見經云為令眾生開佛知見若偏語佛果即失眾生若偏語眾生則非佛知見故不可偏取前三教行人雖是眾生未得佛眼佛智故不能知見實相圓教四位亦是眾生而分得佛眼佛智則眾生義成佛知見義亦成故寄此四位以釋理一如瑞相中天雨四華表萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛果故約位顯理也開者即圓十住初破無明開如來藏見實相理何者性德妙理被通別兩惑之所染著難可了知初心雖能圓信(名字位)圓受(五品位)圓伏(十信位)而未能斷不名為開內加觀行外藉法雨助破通別惑藏顯出真修性知見朗然開發如日出暗滅眼目有用故名為開緣修破惑故名使得清淨仁王經云入理般若名為住住於十住白華位也示者惑障既除知見體顯體備萬德法界眾德顯示分明故名為示即是十行大白華位也悟者障除體顯法界行明事理融通更無二趣如理智如量智理量不二故名為悟即十迴向赤華位也入者事理既融自在無礙任運流注入于薩婆若海如理如量通達自在如量知見能持眾德如理知見能遮諸惑即是十地大赤華位也然圓道妙位一位之中即具四十一地功德秪開即具示悟入等更非異心但如理知見無有分別淺深之相欲顯如量知見故分別四位耳發心畢竟二不別如是二心先心難既云難易即知初心與畢竟心應有明晦淺深之別猶如月體初後俱圓而有朔望之殊四位知見皆明照實相而說開示悟入之異也二約四智者(名出般若彼通三教今唯約圓)一道慧見道實性實性中得開佛知見也二道種慧知十法界諸道種別解惑之相一一皆示佛知見也三一切智知一切法一相寂滅寂滅即悟佛知見也四一切種智知一切法一相寂滅相種種行類相貌皆識即入佛知見也(智慧二字俱通因果及以總別今但云道慧故約因約總加一種字故約因約別智上有一切二字故約果約總又加一種字故約果約別也)又道慧如理名開道種慧如量名示一切智理量不二稱悟一切種智理量雙照為入此亦約實理無淺深中而淺深分別也(如彼俗境數量如于實理契之理量相即非因果總別而論因果總別四名便故初後理同)三約圓教四門橫釋四句者空門一空一切空即開佛知見有門一有一切有即示佛知見亦空亦有門一切亦空亦有即悟佛知見非空非有門一切非空非有即入佛知見能通則四所通則一開示悟入是能通之門所知所見乃所通之理也四約觀心釋者觀于心性三諦之理不可思議此觀明淨名為開雖不可思議而能分別空假中心宛然無濫名為示空假中心即三而一即一而三名為悟空假中心非空假中而齊照空假中名為入是為一心三觀而分開示悟入之殊也所以四種釋者見理由位位立由智智發由門門通由觀觀故則門通門通故智成智成故位立位立故見理見理故名為理一也(雖云理一而門即教一觀即行一位即人一此乃教行人三寄理以辨理既如是餘三例然釋義之妙無以加矣又前約位智則初住方得名開似乎凡夫絕分後約門約觀則名字初心造修有地況復眾生知見本來即是佛知見體如冰體即水但由惑障寒結舉水成冰苟信圓門觀心即是則有名字開示悟入乃至究竟開示悟入豈得高推聖境自鄙無分又豈得妄計初心即佛以凡濫極哉此中約位非豎而論豎約門非橫而論橫約智非亦橫亦豎而論亦橫亦竪約觀非非橫非豎而論非橫非豎又復雙照橫豎)舍利弗下即結成理一義昔方便教亦得各論開示悟入而非佛知見故是權今明佛知見故是實實即理一也。
△二明人一。
佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩。
就昔方便謂教化三乘理實但化菩薩如彼窮子自謂客作賤人長者觀之實是己子即是人一。
△三明行一。
諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生。
三乘眾行名之為諸為圓故諸即是一事此行何所至到唯趣佛之知見即是行一意也。
△四明教一。
舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三。
圓頓之教名一佛乘別教已去皆名有餘之說即不了義非一佛乘無有餘乘者無華嚴中所兼之別無二者無般若中所帶之二無三者無方等中所對之三也然上四文各有二義初文若取能知見即人一為便今取所知見則理一為便次文若取教化即教一為便今取菩薩則人一為便第三文諸有所作若就教主為言即教一為便今就行人為語則行一為便第四文若取乘運之義即行一為便今取為眾生說法則教一為便不過逐便釋耳四正釋竟。
△五總結。
舍利弗一切十方諸佛法亦如是。
此句總結四一文簡義長何以言之序中因光橫見萬八千土文殊引古豎明二萬諸佛無不為實施權開權顯實皆與今佛出五濁世其意是同固不待言至于一切十方剎海無盡世界淨穢差別無盡諸佛出世亦有純說大者亦有純說小者純說大則不必施三固是四一純說小則不得顯實而久久之後究竟亦無不還成四一者但非可以劫數久近計之非可以等覺已下諸神通天眼測之耳下文開迹顯本如來三世化功若此此而不信安得名隨喜哉初總明諸佛竟。
△二列三世佛為三初過去佛二未來佛三現在佛此中應具六義但出二種一開方便二顯真實兩則指上兩則指下(歎法希有說無虗妄指前總章舉五濁釋權揀偽敦信指後釋迦章)。
初過去佛。
舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故是諸眾生從諸佛聞法究竟皆得一切種智。
無量無數方便等是開權是法皆為等是顯實為一佛乘即教一眾生即人一能得種智即行一種智所知即理一。
△二未來佛。
舍利弗未來諸佛當出於世亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智。
△三現在佛。
舍利弗現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊多所饒益安樂眾生是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智舍利弗是諸佛但教化菩薩欲以佛之知見示眾生故欲以佛之知見悟眾生故欲令眾生入佛之知見故。
現在佛正是化主故先標出世之意次明開權顯實後結成開示悟入也少開句者但是文略初四佛章竟。
△二釋迦章廣上釋迦權實于六義中無歎法希有但有五文初開權二顯實三舉五濁釋方便四揀偽敦信一實五明無虗妄。
今初。
舍利弗我今亦復如是知諸眾生有種種欲深心所著隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。
先三後一如四佛不異故言亦復如是種種欲等者五乘根性欲也過去名根以能生為義現在名欲以取境為義未來名性以不改為義深心所著者宿習難轉即是根也方便者即是隨宜所開三乘權法此中感應相對眾生種種根性欲感也我佛知之以方便力而為說法應也。
△二顯實。
舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故。
△三舉五濁釋方便三初標意二舉五濁三結釋。
今初。
舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三。
將舉五濁先標其意上已說諸佛開權顯實未明隱實施權今明稱實而觀則十方世界無非法界真如妙理尚無別教之二何況有藏通別教之三別教名二乘者中道逈出二邊不即二邊是中與邊為二故名為第二乘也別教之二已不可得況有通及藏教與別共成三種權耶特以出五濁世不得不隱一實施三權耳。
△二舉五濁。
舍利弗諸佛出於五濁惡世所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。
劫者時也時無實法依於色心分位假立今言濁者謂四濁增盛聚在此時故下文云劫濁亂時也煩惱濁者通而言之五住三惑皆名煩惱今且以界內五鈍使為煩惱濁所謂貪瞋癡慢疑也眾生亦無別體依于色心五陰立此假名今言濁者由見煩惱所感粗弊色心果報醜劣故名眾生濁也見濁者通而言之界內界外諸分別惑皆名為見今且以界內五利使為見濁所謂身邊戒見邪也命根亦無實法依于識種之上一分連持色心不斷功能假立今言濁者惡異熟業所感識種能令色心住持短促故名為命濁也若約因果相由則以見煩惱為因感於三界色心為果依果立眾生名依眾生一期生死立命根名依此四法皆濁立劫濁名若依諸經次第則劫濁居初見煩惱眾生命如次列後今文不次義亦無在問此與大佛頂經所明五濁為同為異答大佛頂經五濁該于九界惟佛為清此經所舉五濁局在穢土減劫不約淨土不約增劫問此經最妙所舉五濁何反淺耶答此明諸佛隱實施三由於出五濁世事不獲已正顯善權方便不可思議何得以大佛頂經為並彼經別為一類利根直開圓解耳問五濁若能障大華嚴經中未除濁而聞悟何也答此應四句分別一大乘根利障重以根利故重障不能障此土華嚴初聞大乘者是也二根利障輕他方淨土頓聞大乘者是也三根鈍障輕他方淨土先聞三乘後悟一乘者是也四根鈍障重此土聞漸除濁方聞大乘者是也問五濁亦障小否答就小亦應四句分別一小乘根利障輕濁不能障如舍利弗大迦葉等二小乘根利障重濁亦不能為障如阿含經央掘魔羅三小乘根鈍障輕濁亦不能為障如般陀比丘四小乘根鈍障重此則成障佛世不聞小乘不得度脫者是也問自有不在華嚴不在三藏而得聞大聞小者何也答此應約四教總作四句又約四教各作四句總作四句者根利障輕隨於何時宜聞圓教根利障重隨于何時宜聞別教根鈍障輕隨于何時宜聞通教根鈍障重隨于何時宜聞藏教佛以口密而隨應之令其得益各作四句者四教各有四門根利障輕者聞非空非有門入也根利障重者聞亦空亦有門入也根鈍障輕者聞空門入也根鈍障重者聞有門入也統而言之不論有障無障貴在有根有乘種耳障由破戒種由熏習根由宿習有利有鈍致今值佛悟有待時不待時也若宿無乘種未植出世善根縱令障輕耽樂不悟四句不收四門不攝可奈何哉問五濁一往何故障大而不障小(約初四句中之第四句問)答眾生濁重妄計五陰而為四德(障重也)若聞大乘常樂我淨即執非為是(根鈍也)舊醫頑騃不知乳之好惡(不識藥也)不知病起根源(不識病也)不知藥餌開遮(不知授藥法也)無所知曉故濁障大也文云若但讚佛乘眾生沒在苦即此義也若聞無常苦無我不淨即厭生死欣涅槃破邪計執故五濁不障小文云作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我即此義也。
△三結釋。
如是舍利弗劫濁亂時眾生垢重慳貪嫉妬成就諸不善根故諸佛以方便力於一佛乘分別說三。
初句即劫濁次句即眾生濁慳貪嫉妬即煩惱濁及見濁成就諸不善根即命濁也設非曲垂方便何以引出苦輪三舉五濁釋方便竟。
△四揀偽敦信一實若佛弟子自能信解若不信解非真弟子亦非羅漢敦逼時眾令信受也文二初揀真偽二開除釋疑初又二初若不聞不知非真弟子二若聞不信受是增上慢。
今初。
舍利弗若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者不聞不知諸佛如來但教化菩薩事此非佛弟子非阿羅漢非辟支佛。
如世弟子隨順師法繼道傳燈今不聞不知則無法可順何謂弟子如來昔為治五濁故方便施三汝得聞得知隨順修習名為弟子今五濁既除為汝顯一何意不聞不知不聞即不聞教一不知即不知行一非弟子即非人一總迷於理一也。
△二若聞不信受是增上慢。
又舍利弗是諸比丘比丘尼自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃便不復志求阿耨多羅三藐三菩提當知此輩皆是增上慢人所以者何若有比丘實得阿羅漢若不信此法無有是處。
佛設二乘原為五濁障重暫令息苦故權說見思斷盡名阿羅漢不受三界後有名最後身出同居土分段苦輪名為涅槃然使實得阿羅漢道證有餘脫今聞此經便應信受進求無上菩提何以故濁障既除又得聞此大法則當審自籌量無明別惑尚在何名羅漢變易生死浩然何名後身化城未是寶所何名究竟涅槃故實得阿羅漢者未有不信佛說此法者也倘自以為足不復志求菩提當知并未證阿羅漢但是增上慢耳初揀真偽竟。
△二開除釋疑又二初開除二釋疑。
今初。
除佛滅度後現前無佛所以者何佛滅度後如是等經受持讀誦解義者是人難得。
恐有問曰若爾則一切羅漢皆必志求無上菩提耶故今開除之曰除佛滅後現前無佛則彼稟權說證羅漢者未必即能志求菩提又有問曰佛雖滅度此經住世彼何不信故今釋曰所以者何佛滅度後經雖住世而受持讀誦解義之人難得不遇其人則小果聖者安能自決了哉。
△二釋疑。
若遇餘佛於此法中便得決了。
恐有疑曰若佛滅後諸阿羅漢不遇此經不遇受持讀誦解義之人則當永入小涅槃耶故今釋曰是人雖作滅度之想入于涅槃而生方便有餘國中仍得遇佛為說此法便得決了化城非實還必志求無上菩提斷無永入涅槃之理也故大智度論釋畢定品云羅漢身必應滅住在何處具足佛道答出三界外有淨佛土無煩惱名於是國土佛所聞法華經具足佛道即引此經證云有羅漢若不聞法華自謂得滅度我于餘國為說是事汝當作佛也又設於此土得遇受持讀誦解義之人亦得決了故南岳師云餘佛者四依也羅漢遇之聞經決了又云羅漢修念佛定見十方佛為說此經便得決了(若言念十方佛則是已發大心若復唯念釋尊乃因小感大亦是機發使之然耳)四揀偽敦信一實竟。
△五明無虗妄。
舍利弗汝等當一心信解受持佛語諸佛如來言無虗妄無有餘乘唯一佛乘。
先勸信釋迦實說次勸信諸佛誠言後結成唯一佛乘所以止疑謗也初正法說中初長文竟。
△二偈頌為二初頌許答二頌正說。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢優婆塞我慢優婆夷不信如是四眾等其數有五千不自見其過於戒有缺漏護惜其瑕疵是小智已出眾中之糟糠佛威德故去斯人尠福德不堪受是法此眾無枝葉唯有諸貞實舍利弗善聽。
上慢我慢不信四眾通有但出家二眾多修道得禪謬謂聖果起增上慢在俗矜高多起我慢女人智淺多生不信不自見其過者三失覆心藏玼揚德不能內省是無慚人也若自見過即有羞僧也於戒有缺漏者律儀有失名缺定共道共有失名漏乏定道故內起惡覺如玉含瑕缺律儀故外動身口如玉露玼覆罪自安不知發露故名護惜小智者不得學無學智而有世間小智妄計有漏以為無漏小中之小故言小智也未有無漏禪定滋潤但有世間味禪故如糟未有出世理慧但有文字薄解封文失旨故如糠又糟糠譬無大機枝葉譬非好器悉不任用故須遣之四偈皆頌揀許末一句頌誡許略不頌順許也。
△二頌正說二初頌四佛章二頌釋迦章初中四初頌諸佛二頌過去佛三頌未來佛四頌現在佛初頌諸佛與長文共有三異一彼此互無長文有歎法而無五濁今有五濁而無歎法二前後間出長文先歎法次明不虗開權顯實今先開權顯實後明不虗三開合不同長文勸信與不虗合說今分勸信隔於不虗又長文以釋迦方便釋成諸佛之權今以釋迦顯一釋成諸佛之實是四異也文為五初頌施權二頌顯實三頌勸信四舉五濁五頌不虗。
今初。
諸佛所得法無量方便力而為眾生說眾生心所念種種所行道若干諸欲性先世善惡業佛悉知是已以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜或說修多羅伽陀及本事本生未曾有亦說於因緣譬喻并祇夜優波提舍經鈍根樂小法貪著於生死於諸無量佛不行深妙道眾苦所惱亂為是說涅槃。
諸佛所得法者修道得於諸權法也良由自行因滿所感後得無分別智亦名為差別智正當自行體內權也即此法體亦不可說以方便故為眾生說成化他權照九界機說七方便九是所被教不出七說七被九漸令入實七九之中隨何等機聞何等法遇機便逗初無一定故云無量方便力而為眾生說也現起希望名為所念念即是欲習欲成性能為後種加以先業有善有惡差別若干誠非一緣一譬一種方便所能度脫惟佛悉能知之故能隨宜說九部法令其一切皆歡喜也歡喜則必生善滅惡入理舉初以該後耳九部者通論則大小各十二部別論則小或十一或但九部具如玄義中說鈍根樂小法下六句結施權意前世根鈍今世無機不堪聞大故言不行深妙道前世貪著障重今世眾苦所惱唯可聞小故言為是說涅槃也。
△二頌顯實四初頌理一二頌人一三頌教一四頌行一。
今初。
我設是方便令得入佛慧未曾說汝等當得成佛道所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經。
佛慧即是一大事因緣也若約能知乃是行一若約所知則是理一又若約說經應是教一若約所詮則是理一蓋亦取便名為理一也。
△二頌人一。
有佛子心淨柔輭亦利根無量諸佛所而行深妙道為此諸佛子說是大乘經我記如是人來世成佛道以深心念佛修持淨戒故此等聞得佛大喜充徧身佛知彼心行故為說大乘聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑。
此正頌上諸佛如來但教化菩薩也廣出諸方便人皆成實人有佛子心淨即別教人為諸佛子說大乘經得記心喜即成圓教真實之人聲聞若菩薩者聲聞兼得緣覺即是兩教二乘菩薩兼得藏通大士皆成佛無疑則七種方便無非佛子明矣此是極聖誠說奈何不信。
△三頌教一。
十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說但以假名字引導於眾生說佛智慧故。
此正頌上如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三也但以假名三教引導令入佛慧一教是故約方便說則可暫有約究竟論決無二三。
△四頌行一。
諸佛出於世唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪此事為不可。
唯此一事實等頌上諸有所作常為一大事也佛自住大乘等頌上唯以佛之知見示悟眾生也後六句釋成不以小度之意二頌顯實竟。
△三頌勸信二初舉果勸信二舉因勸信。
今初。
若人信歸佛如來不欺誑亦無貪嫉意斷諸法中惡故佛於十方而獨無所畏我以相嚴身光明照世間無量眾所尊為說實相印。
佛心清淨眾惡斷盡無畏說法此內德可信也妙相莊嚴光明炳著為眾所尊說大乘印此外德可信也。
△二舉因勸信。
舍利弗當知我本立誓願欲令一切眾如我等無異如我昔所願今者已滿足化一切眾生皆令入佛道。
昔有誠誓今酬誓故說此昔願可信也菩提願滿化他同入尅果之因因則不虗彌可信也問本誓既普今眾生尚多願云何滿答佛三世益物無有已時今且約現在機熟名願滿也三頌勸信竟。
△四舉五濁四初總明五濁障大二別明五障三明為五濁故說小四明為大施小小冶五濁大願得興。
今初。
若我遇眾生盡教以佛道無智者錯亂迷惑不受教。
眾生以苦惱自煎諸佛以大悲濟物悲與苦相對故言相遇又佛如眾生如一如無二如天性相關故言相遇夫盡教以佛道佛之本懷也無智迷惑而不受教五濁障大也彼既有障安得不設方便以漸誘之經云過去有佛號住無住發願使己國眾生同日同時成佛即日滅度又賢劫前有佛號曰平等亦願己國及十方眾生同日成佛即日滅度若爾今日有佛復有眾生云何耶佛言止止我前所言得人身者耳頗有發願令五道同日成佛否佛言不可以非器之身成無上道要先化三趣令得人天然後乃可如願三趣非善道何能成佛。
△二別明五障。
我知此眾生未曾修善本堅著於五欲癡愛故生惱以諸欲因緣墜墮三惡道輪迴六趣中備受諸苦毒。
此二偈別明眾生濁也真如實相名為善本不依此種善根故不能感大法五欲為諸惡本從癡有愛則眾惱競生。
受胎之微形世世常增長薄德少福人眾苦所逼迫。
此一偈別明命濁也處胎經從初七日乃至三十八七日具說漸漸增長之相即所謂世世常增長真可厭離觀心釋者一念心起即為未來作業業即胎胎業無窮世世不斷即是增長。
入邪見稠林若明若無等依止此諸見具足六十二。
此一偈別明見濁也五見交加如茂林稠密若有是常見若無是斷見依於二見成六十二見具如法數。
深著虗妄法堅受不可捨我慢自矜高諂曲心不實。
此一偈別明煩惱濁也略舉根本中貪慢小隨中諂以攝其餘。
於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度。
此一偈別明劫濁也長時不聞佛法即是劫濁又上來四濁集在時中故名劫濁五濁障故不信一乘故難度也觀心釋者念念惡覺永無正觀以自覺是不聞佛名永不與八正道相應是不聞正法此心則難度也二別明五障竟。
△三明為五濁故說小。
是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃。
△四明為大施小小治五濁大願得興。
我雖說涅槃是亦非真滅諸法從本來常自寂滅相佛子行道已來世得作佛。
析三界妄盡滅色取空則非真滅以無明別惑尚在則界外變易生死正自浩然也若體達無明本空諸法何有如翳見空華華相本虗也法雖本寂若不修道無由契會故言佛子行道已來世得作佛如空華雖寂若不除翳無由覩淨空也四舉五濁竟。
△五頌不虗。
我有方便力開示三乘法一切諸世尊皆說一乘道今此諸大眾皆應除疑惑諸佛語無異惟一無二乘。
先權後實巧為五濁施此方便誠言不虗勿生疑也初頌諸佛竟。
△二頌過去佛二初略頌開顯二廣頌開顯。
今初。
過去無數劫無量滅度佛百千萬億種其數不可量如是諸世尊種種緣譬喻無數方便力演說諸法相是諸世尊等皆說一乘法化無量眾生令入於佛道。
初二偈明施三後一偈明開顯也說一乘法即教一化無量眾即人一入佛道即行一及理一。
△二廣頌開顯二初總明方便助顯二別示開顯之相。
今初。
又諸大聖主知一切世間天人羣生類深心之所欲更以異方便助顯第一義。
天人群生是舉諸乘以明人一異方便是舉諸教諸行以顯教一行一第一義是理一也正因佛性即第一義若用圓妙正觀則是實相方便不稱為異今用五乘七方便等而助顯之名異方便即指下文六度乃至供養稱名等也良由眾生樂欲不同故使諸佛方便有異然方便雖異助顯則同既顯實已此異非異殷勤稱歎良由於此。
△二別示開顯之相二初約眾善顯緣因功德二約聞經顯了因功德初中七初約六度明開顯二約戀慕心明開顯三約供舍利明開顯四約造佛像明開顯五約畵佛像明開顯六約供塔像明開顯七約稱佛名明開顯。
今初。
若有眾生類值諸過去佛若聞法布施或持戒忍辱精進禪智等種種修福慧如是諸人等皆已成佛道。
正因佛性生佛體同幻障若深永不值佛得值過去佛者則是內因力強得感出世緣也然其深心所欲不同所以諸佛說法亦異在彼一時或聞頓法或聞漸法或修布施或修持戒或修忍辱或修精進或修禪定或修智慧或單修一法一行或兼修餘法餘行或轉或助種種不同又或以相心修六度或以無相修六度或以非相非無相次第修六度更復種種不同由今觀之既得皆已成佛皆證理一則如是諸人即人一所修福慧即行一所聞諸法即教一矣此中聞法及智慧似宜屬于了因讓後聞法華經故但屬緣因也。
△二約悲戀心明開顯。
諸佛滅度後若人善輭心如是諸眾生皆已成佛道。
承上文言不但值佛聞法修行六度者已成佛也即諸佛示滅能于如來起悲戀心一念之間捨惡從善化剛為輭在彼一時似屬人天二乘由今觀之亦皆已成佛道佛道既證理一則是諸眾生即人一善輭心即行一示滅即教一矣。
△三約供舍利明開顯。
諸佛滅度已供養舍利者起萬億種塔金銀及玻瓈碑磲與瑪碯玫瑰琉璃珠清淨廣嚴飾莊校於諸塔或有起石廟旃檀及沉水木樒并餘材甎瓦泥土等若於曠野中積土成佛廟乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆已成佛道。
承上文言又不但悲戀如來而生善輭心者已成佛也即諸佛滅後碎身為若干舍利是諸人等為供舍利起寶塔者下至起石廟者起土廟者乃至童戲為沙塔者或有舍利如芥子許或無舍利或以誠心或以戲心在彼一時則謂功德或大在小或有或無由今觀之亦皆已成佛道佛道既證理一則如是諸人即人一起塔起廟積土聚沙即行一碎身為舍利即教一矣按釋迦示滅既茶毗竟大迦葉言如來舍利非我等事自有國王王子大臣宰官長者居士婆羅門等樂福田者廣修供養我等事者宜應結集三藏勿令正法速滅由此觀之迦葉傳佛心印故以先務為急人天樂種福田則以供養為先就彼修供養時所發三乘五乘心願不同而由過去諸佛方便力故久久之後未有不歸於佛道者又按經中造塔之法如來十三級辟支佛五級阿羅漢四級阿那含三級斯陀含二級須陀洹一級輪王無級級者輪相也今時凡夫動輙起塔以凡濫聖為戾不輕語云君子愛人以德縱令弟子尊師豈可陷師於濫聖之罪又縱令死者冥冥寧不顯生者之碌碌耶。
△四約造佛像明開顯。
若人為佛故建立諸形像刻雕成眾相皆已成佛道或以七寶成鍮鉐赤白銅白蠟及鉛鍚鐵木及與泥或以膠漆布嚴飾作佛像如是諸人等皆已成佛道。
承上文言又不但為供舍利起塔起廟者已成佛也隨用何物建立形像在彼一時物有粗妙價有高下心有誠否願有遠近亦似功德有大有小由今觀之亦皆已成佛道佛道是理一諸人即人一作像即行一如來分別造像功德即教一也然優婆塞戒經造像不許用膠得失意罪而此經用者古師云外國用樹膠耳有言大豆汁可代膠清又地持不許用雌黃臭物戒經不許造半身像又立佛像前不應坐坐佛像前不應臥又造像功德經略明十一功德一者世世眼目清潔二者生處無惡三者常生貴家四者身如紫磨金色五者豐饒珍寶六者生賢善家七者生得為王八者作金輪王九者生梵天壽命一劫十者不墮惡道十一者後生還能敬重三寶又云若人臨終發言造像乃至如麥𪍿能除三世八十億劫生死之罪當知此等功德並是華報果在佛地也。
△五約畫佛像明開顯。
彩畵作佛像百福莊嚴相自作若使人皆已成佛道乃至童子戲若草木及筆或以指爪甲而畫作佛像如是諸人等漸漸積功德具足大悲心皆已成佛道但化諸菩薩度脫無量眾。
承上文言又不但建立佛像者已成佛也畵佛影像自作使人乃至童子戲畵在彼一時則謂功德或大或小或有或無由今觀之亦皆已成佛道佛道是理一諸人是人一漸漸積功德具足大悲心即行一但化諸菩薩即教一也又但化二句明彼成佛後事乃是自證四一復以四一度生。
△六約供塔像明開顯。
若人於塔廟寶像及畵像以華香幡蓋敬心而供養若使人作樂擊鼓吹角貝簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸如是眾妙音盡持以供養或以歡喜心歌唄頌佛德乃至一小音皆已成佛道若人散亂心乃至以一華供養於畵像漸見無數佛或有人禮拜或復但合掌乃至舉一手或復小低頭以此供養像漸見無量佛自成無上道廣度無數眾入無餘涅槃如薪盡火滅。
承上文言又不但起塔起廟造像畵像者已成佛也隨於何等塔廟寶像畵像之前修諸供養皆得成佛具論供養不出五塵華幡蓋等色塵也樂音歌唄聲塵也香即香塵禮拜即觸塵又衣服是觸塵飲食是味塵此略不言理必有之又供養須論三業敬心即意業頌德即口業禮拜合掌舉手低頭即身業約此五塵三業塵則或多或少業則或專或散在彼一時則謂功德必有差別由今觀之並成四一復以四一廣度眾生三惑薪盡二死火滅入無住處大般涅槃也經文若使人作樂者出家比丘比丘尼沙彌沙彌尼在家國王長者宰官居士並無自作音樂之理所以必曰使人至於歌唄頌德則出家在家通得為之然亦須知大體若梵音和雅則僧俗咸宜若濫同詞曲則律所不許每見近時唱讚多用曲家腔調又禮懺作梵不遵古式競引長聲只恐長他貪慢增已放逸福少過多思之擇之。
△七約稱佛名明開顯。
若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆已成佛道。
承上文言又不但五塵三業供塔供像者已成佛也即散心一稱佛名亦皆成佛南無此翻歸命亦翻度我亦翻敬從調達臨終稱南無未得稱佛便生身陷入地獄佛記其從地獄出當作辟支佛名曰南無西國有事天像者以金為像頭賊來盜之取不能得賊稱南無佛便得金頭明日眾人聚而議曰天像失頭便是無天來著耳著者云何失頭天即附一人語曰賊來取頭時稱南無佛諸天皆驚動是故得我便是故失頭眾人曰天不如佛耶既不如者何不事佛賊稱南無佛尚得天頭況賢者稱佛名十方尊神寧敢當之但精進勿懈怠那先經云如人持一石置水必沒無疑若持百石置船上必不沒有惡業人直爾死必墮泥犁如石置水若臨死稱南無佛佛力故令不入泥犁如船力故使石不沒又經云華林園第三大會九十二億人並是釋尊遺法中一稱南無佛人得見彌勒也又佛世有一老人徧求五百上座剃度上座觀其宿無善根咸不見許最後值佛佛即度令出家證阿羅漢上座問佛佛言此人于無量劫前入山採薪遇虎懼怖一稱南無佛今此稱名善根熟故所以得度由其別無他善所以久久流轉生死由其劫數長遠故非聲聞道眼所見所知夫既得證阿羅漢則亦必證無上菩提明矣夫散亂稱名尚必成佛況一心不亂哉一念相應一念佛一日相應一日佛是心作佛是心是佛此而不信吾末如之何也已矣初約眾善顯緣因功德竟。
△二約聞經顯了因功德。
於諸過去佛在世或滅後若有聞是法皆已成佛道。
是法正指妙法華經開權顯實之法也上來六度乃至像教供養乃至稱名並是諸佛以異方便助顯真實尚得開之成妙緣因況復此經正顯真實若有聞者即了因種寧不成佛然約聞經之時或解不解有相無相至心散心事非一概亦得義論五乘差別而一歷耳根永為道種若遠若近終因斯脫未有一人不成佛者此是諸佛真語實語不可不深信也問何意約過去佛廣明五乘同皆入實答三世佛皆有開權但未來未起現在始行於證義弱過去開權已久受化之人皆成四一並於十方施權顯實證義則強構之虗言不如驗之實事故於過去佛廣約五乘顯實也二頌過去佛竟。
△三頌未來佛二初頌施權二頌顯實。
今初。
未來諸世尊其數無有量是諸如來等亦方便說法。
△二頌顯實四初頌人一二頌行一三頌教一四頌理一。
今初。
一切諸如來以無量方便度脫諸眾生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛。
約聞法者無不成佛故是人一若約能度即教一也佛智所證即理一也入於佛智即行一也。
△二頌行一。
諸佛本誓願我所行佛道普欲令眾生亦同得此道。
自行化他無非佛道故是行一。
△三頌教一。
未來世諸佛雖說百千億無數諸法門其實為一乘諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘。
百千億無數諸法門者指五乘七方便等一切權說其實為佛乘者正明說權之意說雖在權意本在實權即實家之權故得開之同成了因也知法常無性者實相常住無自性無他性無共性無無因性(性空)無性亦無性(相空)一無性言具二無性即是無性性無相性也本自有之故曰常無知者照也具如止觀第五不思議境中一念三千非自他等既無四性一念亦無即是性空既無一念無念亦無即是相空乃不思議之二空也若本自二空即是性德若推檢入空即是修得推而不成須修萬行正助合行行中具足一切諸行方名緣因聞斯義已方乃名開問世間因緣可以四句了生無生今性本淨非關緣起何須以此四句推之答世法緣起亦本無生但由情計謂之為生理性亦爾由謂自他等故須推之二空不顯尚須更約續待推檢況因成耶問今文何故不立斯觀答經從利根者開也佛種從緣起者中道無性即是佛種迷此理者由無明為緣則有眾生起解此理者由教行為緣則有正覺起欲起佛種須一乘教故是頌教一也又無性者即正因佛性也佛種從緣起者即是緣了以緣資了正種得起一起一切起如此三性名為一乘也(三因不改同名為性舉體成修復稱緣了是則理即位中苦為正因佛性惑為了因佛性業為緣因佛性此三佛性不縱橫不並別不可思議無自性乃至無無因性無性亦無性目此無性以為正因佛性也名字位中薄有微解亦有微行即是無性之性舉體而成微解微行乃至觀行相似位中解行漸著亦是無性之性舉體所成目此名字觀行相似位中不可思議三因以為緣因佛性也分真位中初住一發一切發正因理心發名法身德了因慧心發名般若德緣因善心發名解脫德不縱橫不並別不可思議目此分真位中不可思議三因以為了因佛性也究竟位中性德顯盡修德畢功故曰正種得起一起一切起即是顯果乘相依正主伴乃至酬因一塵一行一時俱起起者成也修性一合無復分張即是理性三因究竟圓顯故曰如此三性名為一乘也)。
△四頌理一。
是法住法位世間相常住於道場知已導師方便說。
是者指上性修不二之一乘也此一乘者即是法住亦名法位從無住本立一切法此無住本不可動故名為法住種種諸法總不出此範圍名為法位舉此法住法位而為正覺世間之相法住法位是常住故所以正覺世間之相亦是常住舉此法住法位而為眾生世間及器世間之相法住法位是常住故所以眾生及器世間之相亦是常住是則三世間相一一無非常住一一無非法住法位一一無非一乘但眾生迷闇不能覺知于常住中妄見生滅于一乘中妄見差別唯有大覺導師坐于道場如實知已於不可說離諸戲論寂滅理性能以方便說此理一又能以異方便助顯此理一也問悟此理性名為正覺世間以順性故性常相亦常是則可也迷此理性而為眾生世間既違性故性雖本常相必無常云何眾生器世間相亦常住耶答如冰與水同以濕為性濕即以冰水為相冰水無常即是濕性無常故目此濕性以為無性也濕相既常即冰水之相皆常故目此冰水之相以為常住也又一乘無性之理如屋本不轉如來悟之如醒人見其不轉九界迷之如醉人妄見其轉彼雖見轉本屋不轉故眾生世間相及器世間相彼雖妄見生滅其實是常住也以眾生及器世開即無性故即法住故即法位故又如翳眼妄見空華起滅而空華實無起滅以無性故以即空故世間常住其理如是一切眾生但有理常聞而能解為名字常念念體察心心無間名觀行常粗垢先落六根清淨為相似常豁然開悟證於四十一位真因為分證常圓滿顯發無餘無欠為究竟常始終平等故名為即升沉碩異故須辨六依於平等之體方有升沉之異如依虗空方論遠近故云全性起修(通指逆順二修)一任升沉迥異不離平等一體如遠與近不出虗空故云全修在性教來詮此故為教一行來契此故為行一人必會此故為人一三頌未來佛竟。
△四頌現在佛。
天人所供養現在十方佛其數如恒沙出現於世間安隱眾生故亦說如是法知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘知眾生諸行深心之所念過去所習業欲性精進力及諸根利鈍以種種因緣譬喻亦言辭隨應方便說。
先頌為化之意次頌顯實後頌施權如是法者雙指權實法也第一寂滅即理一方便示種種道實為佛乘約能示即教一約所示即行一知眾生諸行等是施權也初頌四佛章竟。
△二頌釋迦章二初略頌上權實為下文總譬作本二廣頌上六義為下文別譬作本初中二初頌顯實二頌施權。
今初。
今我亦如是安隱眾生故以種種法門宣示於佛道。
此文具頌四一今我亦如是者如於諸佛之是同以一實教化眾生即總頌顯實也安隱者涅槃秘藏是安隱處佛自住其中亦安置眾生同入此中安隱處即理一眾生即人一種種法門入佛道即行一宣示即教一。
△二頌施權。
我以智慧力知眾生性欲方便說諸法皆令得歡喜。
智慧力即權智也知性欲鑒小機也說諸法正施權也皆歡喜稱機宜也上來二偈雖略收佛一化原始要終罄無不盡故稱略頌上文權實為下總譬六義本也一者今我亦如是我即釋迦是一化之主為下有大長者譬作本二者安隱即大涅槃常樂我淨無五濁障對顯三界五濁名不安隱為下火宅譬作本三者眾生即五道受化之徒為下五百人譬作本四者安隱法還對五濁不安隱法為下火起譬作本五者種種法門對不種種為下唯有一門譬作本六者知眾生性欲即五道中有三乘根性差別為下三十子譬作本初略頌上權實竟。
△二廣頌上六義為下文別譬作本六初頌五濁為下見火譬作本二頌施方便化為下捨几用車譬作本三頌顯實為下等賜大車譬作本四頌歎法希有五頌不虗六頌揀眾敦信總為下無虗妄譬作本。
今初。
舍利弗當知我以佛眼觀見六道眾生貧窮無福慧入生死險道相續苦不斷深著於五欲如𤛆牛愛尾以貪愛自蔽盲瞑無所見不求大勢佛及與斷苦法深入諸邪見以苦欲捨苦為是眾生故而起大悲心。
初十一字明佛有能見之眼下文云宅主在門外立蓋佛在法身之地以常寂佛眼圓照群機若根利濁輕則以盧舍那像說一乘法若根鈍濁重則以老比丘像驚入火宅方便施三秖是于時鑒機故言我以佛眼觀見也夫觀色法應用天眼分別根機應用法眼今言以佛眼觀者舉勝兼劣又四眼入佛眼皆名佛眼也六道眾生下明所見五濁下文云汝諸子等先因遊戲來入此宅稚小無知歡娛樂著也貧窮無福慧頌眾生濁入生死二句頌命濁深著等四句頌煩惱濁不求等二句頌劫濁劫中無佛故名為濁劫若有佛雖濁能破深入等二句頌見濁或不求四句總頌見濁以邪見故不求大勢佛不求斷苦法乃以招苦之因妄冀捨于苦果豈可得哉四濁聚在此時即名劫濁故不必別頌也為是眾生故二句明起大悲應赴下文云長者聞已驚入火宅也。
△二頌施方便化為下捨几用車譬作本二初念用大乘擬不得二念同諸佛用三乘稱宜可得初又三初明用大擬宜二明眾生無機三明念欲息化。
今初。
我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事我所得智慧微妙最第一。
始坐道場者至理無時假時化物為化之初故言始也事釋者初在此處修治得道故言道場坐此樹下得三菩提故名道樹感樹恩故觀察念地德故經行樹地無有分別豈須報恩未曾有經云秖以通化傳法名報恩耳過去因果經云佛成道初七日思惟我法妙無能受者二七日思惟眾生上中下根三七日思惟誰應先聞法即至波羅柰為五人說四諦陳如得法眼淨(此約小機所見)今明佛在法身地寂而常照恒以佛眼洞覽無遺豈始至道場淹留三七方思此事言三七者表欲三周說法也初七思法說次七思譬說後七思因緣說皆無機不得是故息大施小此獨就圓教大乘釋若通途約大乘釋者初七思說圓教次七思說別教後七思說通教皆無機不得是故息大說三藏三乘方便也觀心釋者樹即十二因緣之大樹也深觀緣起自成菩提欲以無漏法林蔭益眾生故言觀樹經行者大乘三十七品是行道法自以道品履實相地得成佛道欲以此法化度眾生是故起行三七者初七欲明中道觀中道妙難觀不得次七欲明即假觀即假觀分別智難生不得後七欲明即空觀即空巧度又不得乃明方便析法小觀也。
△二明眾生無機。
眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類云何而可度。
智慧既微妙第一故非根鈍癡盲者所能領解下文云諸子無知雖聞父誨猶故樂著嬉戲不已也。
△三明念欲息化。
爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并餘諸天眾眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪我即自思惟若但讚佛乘眾生沒在苦不能信是法破法不信故墜於三惡道我寧不說法疾入於涅槃。
梵釋雖請佛知無機所以不說下文云諸子幼稚未有所識或當墮落為火所燒也初念用大乘擬不得竟。
△二念同諸佛用三乘稱宜可得二初明化得二釋疑初中四初明三乘擬宜二明有小機三明施化四明受行悟入。
今初。
尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘。
念彼雖無大機不容永捨須以方便而誘濟之非都不知施三意欲引同諸佛故云尋念也下文云即便思惟設諸方便。
△二明有小機又二初明諸佛歎二明釋迦酬順上欲大化於彼無機故諸佛不歎今欲說小曲會根緣則始終得度所以佛歎也(若不先小則大小俱失若先用小則終必大益故云始終得度)。
今初。
作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我善哉釋迦文第一之導師得是無上法隨諸一切佛而用方便力我等亦皆得最妙第一法為諸眾生類分別說三乘少智樂小法不自信作佛是故以方便分別說諸果雖復說三乘但為教菩薩。
初三句釋迦自敘佛現由念佛方便力故契法契機所以佛現也次五句是諸佛稱歎釋迦以能為實施權故云善哉為一施三引入佛慧故云第一導師證微妙第一實智故云得無上法隨一切佛隱實施權故云用方便力次四句諸佛自明我等亦隱實施權次四句雙釋隱施之義為眾生少智不自信作佛所以隱實為樂小法所以施權說諸果也後二句雙結二義始雖說三終必顯一。
△二明釋迦酬順。
舍利弗當知我聞聖師子深淨微妙音稱南無諸佛復作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行。
初一偈發言酬順南無此云敬從也後一偈念順物機二明有小機竟。
△三明施化。
思惟是事已即趣波羅柰諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說。
波羅柰即鹿苑也中道無性佛種之理此理非數又不可說今以方便作三教說又非生非滅而以方便作生滅說又偏真之理亦非可說以方便故作四門說初為五人說無常有門也(初以權實相對實不可說說屬于權三權是數一實非數次以生滅不生滅相對即衍門不生滅故不可說且說生滅即大小相對也後以偏真小理對小四門偏真之理亦不可宣是則大小兩理俱不可說方便為物俱可得說雖俱可說佛意在實眾生于實非宜故思方便作生滅說耳)。
△四明受行悟入(機會即受隨聞觀轉即煖法去名行至世第一名之為悟若得初果名之為入)。
是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名。
轉佛心中化他之法度入他心名轉法輪陳如初得見諦斷分別惑分證有餘涅槃涅槃之音起自於此由此得成無學便有阿羅漢名能說者名為佛所說三乘即法見諦阿羅漢等即僧三寶於是現世間也初明化得竟。
△二釋疑。
從久遠劫來讚示涅槃法生死苦永盡我常如是說。
恐疑師云佛初未能鑒機尋念諸佛始知根性今釋云為欲引同故念諸佛非今始念方知從久遠來見其樂小已為讚示令盡眾苦所以聞小即得解脫也又恐疑弟子云云何一世暫聞即證無學今釋云從久遠來為其讚示稱于本習故速得道耳久遠即指大通結緣之後故下文云父知諸子先心各有所好也二頌施方便化為下捨几用車譬本竟。
△三頌顯實為下等賜大車譬本。
舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億咸以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞方便所說法我即作是念如來所以出為說佛慧故今正是其時舍利弗當知鈍根小智人著相憍慢者不能信是法今我喜無畏於諸菩薩中正直捨方便但說無上道菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛。
佛子以恭敬心來至佛所曾聞諸佛方便說法此顯三乘行人皆是佛子頌人一也為說佛慧故即是一切種智佛之知見頌理一也但說無上道頌教一也菩薩疑除羅漢作佛頌行一也又初兩偈明大乘機發亦云索果為下諸子索車譬本次兩偈一句明佛歡喜眾生堪得大乘益故為下見子免難歡喜譬本次三句正明顯實為下等賜諸子大車譬本後一偈明受行悟入為下諸子得車歡喜譬本初明由機發故索果應有四句自有障除機未發如諸羅漢在三藏時以樂小故濁障雖除大根鈍故妙機未發自有障未除大機發如法華中諸凡夫等雖未斷結以大根利故機發自有障即除機即發如說無量義時證小果即於此座大機發自有障未除機未發如五千退席等是也志求佛道是索大果索有三意一大機有感果之義機中論索二情中密索如下文云為得為不得三發言索即殷勤三請昔教之中已有二索但未發言至於今日具此三索問昔出宅索三若是機情索者文云如先所許乃是求三何關求一答出外不見必有異途將昔所許以求異意亦得是索一也咸以恭敬心皆來至我所者如舍利弗請云諸天龍神等合掌以敬心欲聞具足道也曾從諸佛聞方便所說法者具受前四時調熟也二明障除佛喜者佛為佛慧故出昔障重無機不得即說佛慧中間雖障除機未熟故又未得說今機發正是說時昔眾生根鈍智小畏其謗法墮惡今根利志大聞必信解故喜無畏不畏執小謗大起罪墮惡也三正顯實者五乘是曲而非直別通偏傍而非正今皆捨彼偏曲但說正直一道也四受行悟入者初聞略說謂久後要當說實三乘無非方便又謂不退菩薩不知佛智故菩薩羅漢咸墮疑網今開權顯實不惟羅漢除疑而三教菩薩無不除疑不惟菩薩作佛而羅漢悉亦作佛也。
△四頌歎法希有。
如三世諸佛說法之儀式我今亦如是說無分別法諸佛興出世懸遠值遇難出使正於世說是法復難無量無數劫聞是法亦難能聽是法者斯人亦復難譬如優曇華一切皆愛樂天人所希有時時乃一出聞法歡喜讚乃至發一言則為已供養一切三世佛是人甚希有過於優曇華。
此正頌如是妙法諸佛如來時乃說之如優曇華時一現也妙法不出權實儀式者諸佛引物之權無分別法者諸佛所顯之實又權實本無分別為鈍根小智分別權實名為儀式今還悟入一三不二名無分別也諸佛興出世二句明人難次二句明法難如四十餘年久默斯要次二句明聞法難如五千退席佛世不聞次二句明聽信難如普會大眾唯舍利弗一人先能領解次舉喻但合聽信者難餘例可解。
△五頌不虗為下無虗妄譬本。
汝等勿有疑我為諸法王普告諸大眾但以一乘道教化諸菩薩無聲聞弟子汝等舍利弗聲聞及菩薩當知是妙法諸佛之秘要。
初六句誡勿於可信人生疑次四句誡勿於可信法生疑夫世間人王言則不二況佛為法王豈有虗妄又方便權說尚能除濁況秘要妙法寧非真實乎。
△六頌揀眾敦信又二初頌揀眾次頌敦信。
今初。
以五濁惡世但樂著諸欲如是等眾生終不求佛道當來世惡人聞佛說一乘迷惑不信受破法墮惡道有慚愧清淨志求佛道者當為如是等廣讚一乘道。
初四句頌上此非佛弟子何者若樂諸欲是行魔業故須揀之上文著涅槃尚非佛弟子此文著生死那是佛弟子互揀非耳凡小俱捨方堪授記又終不求佛道句兼頌上皆是增上慢人以未得上法謂得上法是故不復求佛道也當來世惡人四句頌上如來滅後受持讀誦解義者是人難得後四句頌上若遇餘佛便得決了。
△次頌敦信。
舍利弗當知諸佛法如是以萬億方便隨宜而說法其不習學者不能曉了此汝等既已知諸佛世之師隨宜方便事無復諸疑惑心生大歡喜自知當作佛。
此頌上實得阿羅漢若不信此法無有是處也初六句敦信于權後六句敦信於實初法說周中初正法說竟。
妙法蓮華經台宗會義卷一之四