見寶塔品第十一
塔具云塔婆或云偷婆新云窣堵波此翻方墳亦翻靈廟亦翻高顯亦翻浮圖有舍利者名塔無舍利者名支提舍利復論全碎如釋迦碎身為八斛舍利阿育王後造八萬四千寶塔以供養之徧布天下名山今多寶佛全身舍利不散故唯一塔又按律中四處起塔謂佛生處得道處轉法輪處入涅槃處今法華實相諸佛三身皆從此生諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪諸佛於此而般涅槃秖此法華即是三世佛之四塔先佛已居今佛並坐當佛亦然此塔出來明顯此事四眾皆覩故言見寶塔品(世界)瓔珞經云供養一佛舍利起塔滿四天下不如供養如來生身由色身有舍利故又起塔滿大千供養色身不如供養法身由法身有色身故當知見色不及聞經以由聞經有法身故經有偏圓即法身全碎功德不等今經純詮圓理是全法身故持經功深弘宣力大多寶佛塔從地涌出證明此事四眾皆覩故言見寶塔品(為人)三周說法已竟從地涌出出大音聲再歎善哉印成實說即是證前為開塔故須集分身既開塔已入塔並坐大聲普告召本弟子由疑地涌方明壽量展轉為由即是請後正為證前請後從地涌出四眾皆覩故言見寶塔品(對治)多寶示滅全身舍利儼然不散又聞其言則是滅而不滅可表法身釋尊入塔二身相稱如智稱境可表報身分身雲集可表應身三佛三身而不一異令四眾覩故言見寶塔品(第一義)塔出有兩意一發音聲以證前三周說法流通功德皆是真實不同兼但對帶之談即約教義二因開塔以起後聲徹下方召本弟子乃明長壽頓破寂場近成之疑即本迹義又久遠之塔從地涌出開自在神通之力顯過去世益物也發大音聲開師子奮迅之力顯現在十方開權顯實也有大誓願未來諸佛若說此經我之寶塔皆到其所為作證明開大勢威猛之力顯未來常住不滅也觀心釋者依經修觀與法身相應境智必會如塔來證經境智既會則大報圓滿如釋迦與多寶同坐一座大報圓故則隨機出應如分身皆集由多寶出故三佛得顯由持經故即具三身普賢觀云佛三種身從方等生即此義也。
△迹門流通中第二見寶塔品為二初長文二偈頌初中三初明多寶涌現二明分身遠集三明釋迦唱募初又六初現塔之相二諸天供養三多寶稱歎四時眾驚疑五大樂說問六如來答。
今初。
爾時佛前有七寶塔高五百由旬縱廣二百五十由旬從地涌出住在空中種種寶物而莊校之五千欄楯龕室千萬無數幢幡以為嚴飾垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充徧世界其諸幡蓋以金銀琉璃硨磲碼碯真珠玫瑰七寶合成高至四天王宮。
七寶表性德七覺七聖法財也塔表實相之境法身所依處也(四教各論七覺七財今唯在圓因位亦有七覺七財今約極果七覺七財皆是修得今明全性起修全修顯性故是無作性德)高五百由旬者是二萬里豎表因中萬行果中萬德也縱廣二百五十由旬者是一萬里橫表萬善莊嚴也地表無明心地空表第一義空以無所破破無明地以無所住住第一義空故言從地涌出住在空中此亦證前起後七方便人藏理未開無明所隱如塔在地今聞三周開顯開佛知見顯出法身如塔涌空此即證前修得法身久已明著如塔在空無能開者表本地久成眾所不識若發迹顯本了達無疑此即起後也若塔從地出表法身顯與餘經亦同亦異菩薩顯法身則同二乘顯法身則異若塔在空開門見佛表發迹顯本與餘經永異若塔來證前事已彰灼蓋不須疑塔來起後則密有其意眾所未知也種種寶物者表眾多定慧而莊校也欄楯表總持龕室表無量慈悲室亦表無量空舍幢幡表神通勝相垂諸瓔珞表四十地戒定慧陀羅尼功德上嚴法身下被眾生也寶鈴表八音四辯四面出香表無作四諦道風吹四德香也七寶幡蓋高至四天王宮表神通慈力皆是性德七覺七財所成皆窮無作四諦之理也。
△二諸天供養。
三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔餘諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等千萬億眾以一切華香瓔珞幡蓋技樂供養寶塔恭敬尊重讚歎。
事解可知更約理者三十三天即表住行向為三十十地為一等覺為一妙覺為一合為三十三同依實相第一義境也雨天曼陀羅華者初心亦具四十二地功德後心亦爾皆以四十地所有因華歸向法身也餘諸天龍下即表內凡外凡等亦依寶相向果行因也。
△三多寶稱歎。
爾時寶塔中出大音聲歎言善哉善哉釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說如是如是釋迦牟尼世尊如所說者皆是真實。
善哉善哉歎其契理契機也平等有二義一法平等即中道理二生平等一切眾生同得佛慧大者如前高廣義也如是如是者一如法性實理之是二如眾生根性之是故皆是真實也此正證前開權顯實不虗。
△四時眾驚疑。
爾時四眾見大寶塔住在空中又聞塔中所出音聲皆得法喜怪未曾有從座而起恭敬合掌却住一面。
皆得法喜顯領證前怪未曾有起住一面密助起後也。
△五大樂說問。
爾時有菩薩摩訶薩名大樂說知一切世間天人阿修羅等心之所疑而白佛言世尊以何因緣有此寶塔從地涌出又於其中發是音聲。
准下答意問亦有三一問何因有此塔二問何故塔從地出三問何故發是音聲也。
△六如來答為三初超答何故涌出二追答何因有塔三答何故發是音聲。
今初。
爾時佛告大樂說菩薩此寶塔中有如來全身乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界國名寶淨彼中有佛號曰多寶其佛行菩薩道時作大誓願若我成佛滅度之後於十方國土有說法華經處我之塔廟為聽是經故涌現其前為作證明讚言善哉。
此明寶塔為證法華所以從地涌出也問前云地涌今曰東方何耶答東是述其本緣涌乃申其昔願不相乖也若約表法則東方為羣方之首所以表開地涌所以表顯。
△二追答何因有塔由彼佛命令造此塔也。
彼佛成道已臨滅度時於天人大眾中告諸比丘我滅度後欲供養我全身者應起一大塔。
△三答何故發是音聲由有神通本願故也。
其佛以神通願力十方世界在在處處若有說法華經者彼之寶塔皆涌出其前全身在於塔中讚言善哉善哉大樂說今多寶如來塔聞說法華經故從地涌出讚言善哉善哉。
釋論明多寶佛不得說法而取滅度南嶽師云彼佛告諸比丘比丘即受化之人何謂全不說法當是但得施三不得顯一故云不得說法耳以是義故雖復滅度在在處處有說法華便皆隨喜作證也問十方世界豈無他佛不得開顯若不開顯皆應發願何獨多寶若不發願佛道不同若發願者皆合聽經又諸佛化皆預照機豈待成佛不得開顯方始發願答同與不同開與不開有願無願皆是隨緣若宜有願皆悉盡來何慮不集後方發願亦是鑑機初明多寶涌現竟。
△二明分身遠集七初大樂說請見多寶二明應集分身三大樂說請集四放光遠召五諸佛同來六嚴淨國界七與欲開塔。
今初。
是時大樂說菩薩以如來神力故白佛言世尊我等願欲見此佛身。
欲開塔須集佛集佛即付囑付囑即召下方下方出即應開近顯遠此是大事之由故是如來神力令問也。
△二明應集分身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩是多寶佛有深重願若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時其有欲以我身示四眾者彼佛分身諸佛在於十方世界說法盡還集一處然後我身乃出現耳大樂說我分身諸佛在於十方世界說法者今應當集。
須集分身乃可開塔正密示本地功德也根深則枝茂源遠則流長分身既爾橫徧十方本地寧不豎超塵劫。
△三大樂說請集。
大樂說白佛言世尊我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
△四放光遠召。
爾時佛放白毫一光即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛彼諸國土皆以玻瓈為地寶樹寶衣以為莊嚴無數千萬億菩薩充滿其中徧張寶幔寶網覆上彼國諸佛以大妙音而說諸法及見無量千萬億菩薩徧滿諸國為眾說法南西北方四維上下白毫相光所照之處亦復如是。
分身諸佛多是淨土惟此娑婆乃是穢土佛能于此娑婆穢土說法華經蓋是難中之難然因茲穢土所以必須為實施權又因施權所以必須開權顯實因此顯實方得具明如來設化之妙原始要終罄無不盡可謂蓮出淤泥也又復應知此土釋迦則指諸佛為分身各土之佛又指餘佛及釋迦為分身此土說法華經諸佛既來與欲開塔各土有說法華經處諸佛及此土釋迦亦必同往與欲開塔是則淨穢交徹彼此互融賓主歷然能所不二一乘實相之旨法界無礙之宗昭昭在視聽間矣。
△五諸佛同來。
爾時十方諸佛各告眾菩薩言善男子我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所并供養多寶如來寶塔。
△六嚴淨國界三初變娑婆二變八方各二百萬億那由他三更變八方各二百萬億那由他。
今初。
時娑婆世界即變清淨瑠瑙為地寶樹莊嚴黃金為繩以界八道無諸聚落村營城邑大海江河山川林藪燒大寶香曼陀羅華徧布其地以寶網幔羅覆其上懸諸寶鈴唯留此會眾移諸天人置於他土是時諸佛各將一大菩薩以為侍者至娑婆世界各到寶樹下一一寶樹高五百由旬枝葉華果次第莊嚴諸寶樹下皆有師子之座高五由旬亦以大寶而校飾之爾時諸佛各於其座結加趺坐如是展轉徧滿三千大千世界而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
△二變八方各二百萬億那由他。
時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及阿修羅又移諸天人置於他土所化之國亦以瑠璃為地寶樹莊嚴樹高五百由旬枝葉華果次第嚴飾樹下皆有寶師子座高五由旬種種諸寶以為莊校亦無大海江河及目真隣陀山摩訶目真隣陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土寶地平正寶交露幔徧覆其上懸諸幡蓋燒大寶香諸天寶華徧布其地。
△三更變八方各二百萬億那由他。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故復於八方各更變二百萬億那由他國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及阿修羅又移諸天人置於他土所化之國亦以瑠璃為地寶樹莊嚴樹高五百由旬枝葉華果次第莊嚴樹下皆有寶師子座高五由旬亦以大寶而校飾之亦無大海江河及目真隣陀山摩訶目真隣陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土寶地平正寶交露幔徧覆其上懸諸幡蓋燒大寶香諸天寶華徧布其地爾時東方釋迦牟尼佛所分之身百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛各各說法來集於此如是次第十方諸佛皆悉來集坐於八方爾時一一方四百萬億那由他國土諸佛如來徧滿其中。
三變土淨正由三昧三昧有三初變娑婆是背捨力能變穢為淨次變八方各二百萬億那由他是勝處力轉變自在三變八方更各二百萬億那由他是十一切處力廣普無礙又初一變表淨除見思第二變表淨除塵沙第三變表淨除無明也問華嚴經中十方同名諸佛菩薩來證所說法門但云充滿十方不云變穢為淨正顯淨穢平等淨穢無性又顯自他不隔大小無礙也今變穢為淨則淨穢未忘移諸天人則自他相隔欲容分身而更變土則大小宛存得無不及華嚴耶答諸經所用神通不論多少廣狹貴在被機顯理華嚴獨被大機直顯圓理故神力境界雖多且廣未是難事今經開小成大即偏明圓如破勁敵故為希有況淨穢設實有性何能變穢為淨自他設果有隔何能安然被移大小設果有礙何能通為一土當知融絕淨穢彼此大小之事而顯理者猶是事理無礙門也不壞淨穢彼此大小之事而即顯無淨無穢無彼無此無大無小之理雖顯無淨無穢無彼無此無大無小之理而淨穢彼此大小之事仍歷然者正是事事無礙門也是故若約平等大慧則華嚴方等般若法華不應妄計優劣若約開權顯實開迹顯本則法華獨擅其功善讀經者貴達體宗用相不當徒以事迹而妄較評致于如來所說大法一讚一毀如讚帝釋而毀憍尸迦也問三變土淨應是首楞嚴三昧力何以仍用小乘事禪答小乘背捨僅變小千勝處僅變中千十一切處僅變大千今開權顯實即小事禪是首楞嚴故名雖附小力用則大也問若爾則隨一三昧便能三變何必定用三三昧耶答亦正不壞諸法假名故也問若小乘三種三昧不能徧破三惑若佛果三種三昧不應次第破惑答既首楞嚴即理之事自能一一圓破三惑今約三昧正論功用復約所表故云破惑功用在佛所表在機機雖三根已破三惑後來仍當更破故也六嚴淨國界竟。
△七與欲開塔又五初諸佛問訊說欲二釋迦開塔三四眾皆同見聞四二佛分座而坐五四眾請加處空。
今初。
是時諸佛各在寶樹下坐師子座皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛各齎寶華滿掬而告之言善男子汝往詣者闍崛山釋迦牟尼佛所如我辭曰少病少惱氣力安樂及菩薩聲聞眾悉安隱不以此寶華散佛供養而作是言彼某甲佛與欲開此寶塔諸佛遣使亦復如是。
諸佛同與欲開塔如僧中作法與欲意也大集明若干佛與欲大品亦明千佛同說般若然皆不云即是釋迦分身準今經者應是分身彼帶方便故不顯說耳今經非但數多亦直說是分身咸來與欲也。
△二釋迦開塔。
爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集各各坐於師子之座皆聞諸佛與欲同開寶塔即從座起住虗空中一切四眾起立合掌一心觀佛於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶出大音聲如却關鑰開大城門。
以右指開表用權也開塔表開權見佛表顯實即是證前又將開後故以如却關鑰表却障開大城門密表開迹也。
△三四眾同皆見聞。
即時一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座全身不散如入禪定又聞其言善哉善哉釋迦牟尼佛快說是法華經我為聽是經故而來至此爾時四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言歎未曾有以天寶華聚散多寶佛及釋牟尼佛上。
△四二佛分座而坐。
爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛而作是言釋迦牟尼佛可就此座即時釋迦牟尼佛入其塔中坐其半座結加趺坐。
△五四眾請加處空。
爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結加趺坐各作是念佛坐高遠惟願如來以神通力令我等輩俱處虗空即時釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾皆在虗空。
問眾俱在空分身何故猶處於地答時眾已聞迹門開權初入常寂光土故以空居表之分身示迹各有所化之土故居地以表之又釋迦不久顯本亦先居空以表之各有其致不須疑也二明分身遠集竟。
△三明釋迦唱募。
以大音聲普告四眾誰能於此娑婆國土廣說妙法華經今正是時如來不久當入涅槃佛欲以此妙法華經付囑有在。
一募誰能廣說謂於此娑婆二明付囑時至謂當入涅槃三明付囑有在此復二意一者近明有在意指法師品初八萬大士持品之初二萬菩薩及世尊所視八十萬億那由他諸菩薩眾二者遠明有在意指地涌本弟子眾令觸處流通又發起壽量也初長文竟。
△二偈頌三初頌多寶二頌分身三頌付囑。
今初。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖主世尊雖久滅度在寶塔中尚為法來諸人云何不勤為法此佛滅度無央數劫處處聽法以難遇故彼佛本願我滅度後在在所往常為聽法。
△二頌分身。
又我分身無量諸佛如恒沙等來欲聽法及見滅度多寶如來各捨妙土及弟子眾天人龍神諸供養事令法久住故來至此為坐諸佛以神通力移無量眾令國清淨諸佛各各詣寶樹下如清淨池蓮華莊嚴其寶樹下諸師子座佛坐其上光明嚴飾如夜闇中然大炬火身出妙香徧十方國眾生蒙熏喜不自勝譬如大風吹小樹枝以是方便令法久住。
上明分身遠集共有七文今頌甚略初三偈頌第二應集義兼初請見多寶及三請集次一偈頌淨國界後四偈半頌諸佛同來。
△三頌付囑二初舉三佛以勸流通二舉難持之法以勸流通初中三初募覓其人二正舉三佛以勸持經三釋勸意。
今初。
告諸大眾我滅度後誰能護持讀說斯經今於佛前自說誓言。
△二正舉三佛以勸持經。
其多寶佛雖久滅度以大誓願而師子吼多寶如來及與我身所集化佛當知此意諸佛子等誰能護法當發大願令得久住。
△三釋勸意。
其有能護此經法者則為供養我及多寶此多寶佛處於寶塔當遊十方為是經故亦復供養諸來化佛莊嚴光飾諸世界者若說此經則為見我多寶如來及諸化佛。
能護持經即為供養三佛若說此經即為具見三佛所以釋勸意也初舉三佛以勸流通竟。
△二舉難持之法以勸流通二初正舉勸二釋勸意初中三初誠勸二正舉難持以勸三釋難持意。
今初。
諸善男子各諦思惟此為難事宜發大願。
△二正舉難持以勸。
諸餘經典數如恒沙雖說此等未足為難若接須彌擲置他方無數佛土亦未為難若以足指動大千界遠擲他國亦未為難若立有頂為眾演說無量餘經亦未為難若佛滅後於惡世中能說此經是則為難假使有人手把虗空而以遊行亦未為難於我滅後若自書持若使人書是則為難若以大地置足甲上升於梵天亦未為難佛滅度滅於惡世中暫讀此經是則為難假使劫燒擔負乾草入中不燒亦未為難我滅度後若持此經為一人說是則為難若持八萬四千法藏十二部經為人演說令諸聽者得六神通雖能如是亦未為難於我後後聽受此經問其義趣是則為難若人說法令千萬億無量無數恒沙眾生得阿羅漢具六神通雖有是益亦未為難於我滅後若能奉持如斯經典是則為難。
八萬四千法藏十二部經俱通大小弘通前四味教皆帶方便故猶易持說此經純明一實故倍難也。
△三釋難持意。
我為佛道於無量土從始至今廣說諸經而於其中此經第一若有能持則持佛身。
不但此土四十餘年未曾顯說即無量土中從始至今所說雖多亦未有如此經之深談佛意者此經體宗用三衣座室三即是佛之三身能持即持佛身此意豈易初正舉勸竟。
△二釋勸意三初重募持經之人二明能持難持則諸佛喜歎三明即成自行化他勝行。
今初。
諸善男子於我滅後誰能受持讀誦此經今於佛前自說誓言。
△二明能持難持則諸佛喜歎。
此經難持若暫持者我則歡喜諸佛亦然如是之人諸佛所歎。
△三明即成自行化他勝行。
是則勇猛是則精進是名持戒行頭陀者則為疾得無上佛道能於來世讀持此經是真佛子住淳善地。
此自行勝行也。
佛滅度後能解其義是諸天人世間之眼於恐畏世能須臾說一切天人皆應供養。
此化他勝行也見寶塔品竟。