--- title: "法華經會義 · 如來神力品第二十一" description: "明末高僧智旭述《法華經會義》是對《妙法蓮華經》的權威注疏。該書成於明末佛教復興期，融合天台宗教觀，以五重玄義闡釋經文，系統解說一乘實相、開權顯實等核心教義。智旭強調教觀雙美，歸納經中諸法實相思想，為修行提供理論依據。此書被譽為法華經注疏的集大成之作，在天台宗乃至整個漢傳佛教中具有崇高地位，是研究法華思想與實踐的重要典籍。" url: "https://rushiwowen.co/en/r/cmcw814vv0abek104ku4lz7rh" --- △釋常不輕菩薩品竟次釋如來神力品。 > Here ends the explanation of the Chapter on the Bodhisattva Never Disparaging. Next follows the explanation of the Chapter on the Supernatural Powers of the Thus Come One. 如來神力品第二十一 > Chapter 21: The Supernatural Powers of the Thus Come One 如來上已釋竟神名不測力名幹用不測則天然之體深幹用則轉變之力大此中為付囑深法現十種大力故名神力品神在於內即是體宗力名幹用即顯經用佛說本迹口輪力用已竟於前今復身輪現此勝用令眾流通本迹之教故云體深力大。 > The Tathāgata has already explained the above. The name "spirit" refers to that which is beyond measure—the essence of the natural body is profound. The name "power" refers to its function—the ability to transform is vast. Here, in order to entrust the profound Dharma, ten kinds of great powers are manifested, hence it is called the chapter on Divine Powers. The spirit resides within, representing the essence and core. Power refers to function, revealing the purpose of the sutra. The Buddha had already explained the teachings of the original and the manifested through his speech. Now, through his body, he manifests these supreme powers, enabling all beings to circulate the teachings of the original and the manifested. Thus, it is said that the essence is profound and the power is great. △初明菩薩受命弘經二初長文二偈頌初中三初菩薩受命二佛現神力三結要勸持。 > Now, for the first part, we explain how the bodhisattvas received the command to spread the sutra. This section has two parts: a longer prose passage and verses. Within the prose, there are three sub-sections: first, the bodhisattvas accept the command; second, the Buddha manifests his spiritual powers; and third, a summary urging them to uphold the teaching. 今初。 > Now, at the beginning. 爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏而白佛言世尊我等於佛滅後世尊分身所在國土滅度之處當廣說此經所以者何我等亦自欲得是真淨大法受持讀誦解說書寫而供養之。 發誓弘經為三一明時節是佛滅後二明處所是分身國土三明利益非但益他亦自欲得真淨大法自他兼濟也實體名真權用名淨權實不二名大又非權非實名真能權能實名淨遮照不二名大。 △二佛現神力二初約所對總標二約所表正現。 今初。 爾時世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切眾前現大神力。 文殊等迹化眾也舊住者下方本化眾也及諸比丘等一切眾者從他方來及從分身佛來者也。 △二約所表正現十初出舌相二毛孔放光三謦咳四彈指五地動六普見大會七空中唱聲八遙歸命九遙供養十十方通達如一佛土。 初出舌相二毛孔放光。 出廣長舌上至梵世一切毛孔放於無量無數色光皆悉徧照十方世界眾寶樹下師子座上諸佛亦復如是出廣長舌放無量光釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時滿百千歲然後還攝舌相。 出廣長舌表誠實語也福德人舌至鼻三藏佛舌至髮際今至梵天出過凡聖之外相既殊常說彌可信當知開三顯一開近顯遠皆實不虗也毛孔放光徧照表二門理一也序中白毫東照表七方便初見一理今本門既竟放一切光照一切土能令初心究竟佛慧智境斯罄也分身諸佛化道是同故亦復如是滿百千歲意表橫該百界千如豎極古今十世于八年中而復滿百千歲已如上文五十小劫中釋今此大會並破無明故不須以神力令其謂如半日也。 △三謦咳四彈指。 一時謦咳俱共彈指是二音聲徧至十方諸佛世界。 謦咳者通暢之相又是將語之狀四十餘年未得說實今獲伸舒無有遺滯大事通暢是故謦咳欲以此法付囑菩薩令於後世導利眾生將語斯事是故謦咳即表教一彈指者隨喜也隨喜七方便同入圓道隨喜圓位增道損生隨喜諸菩薩持真淨大法隨喜後世獲無上寶即表人一故此彈指及與謦咳豎徹三世橫徧十方。 △五地動六普見大會。 地皆六種震動其中眾生天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等以佛神力故皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛既見是已皆大歡喜得未曾有。 十方世界地皆六種震動者表動一切眾生六根令得清淨亦表圓道始終六番破于無明表行一也普見此間大會者表諸佛道同而今而後亦復如是也上來五千起去三變被移乃至本住十方人非人等機未熟者既不能雲集來此法會今以神力皆令遙見結歡喜緣即是未來得度之總瑞也。 △七空中唱聲。 即時諸天於虗空中高聲唱言過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界有國名娑婆是中有佛名釋迦牟尼今為諸菩薩摩訶薩說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念汝等當深心隨喜亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。 雖以佛力令其遙見大會而猶未知佛名何等何事集會今虗空諸天唱使聞知令其隨喜妙法供養世尊即表未來有教一也。 △八遙歸命。 彼諸眾生聞虗空中聲已合掌向娑婆世界作如是言南無釋迦牟尼佛南無釋迦牟尼佛。 合掌南無為佛弟子此表未來有人一也。 △九遙供養。 以種種華香瓔珞旛蓋及諸嚴身之具珍寶妙物皆共遙散娑婆世界所散諸物從十方來譬如雲集變成寶帳徧覆此間諸佛之上。 所散諸物變成寶帳覆諸佛上表萬善同歸皆含佛果即是未來有行一也。 △十十方通達如一佛土。 于時十方世界通達無礙如一佛土。 此表未來理一也既悟理已權實本迹不思議一差別即無差別也二佛現神力竟。 △三結要勸持四初稱歎付囑二結要付囑三勸獎付囑四釋付囑。 今初。 爾時佛告上行等菩薩大眾諸佛神力如是無量無邊不可思議若我以是神力於無量無邊百千萬億阿僧祇劫為囑累故說此經功德猶不能盡。 △二結要付囑。 以要言之如來一切所有之法如來一切自在神力如來一切秘要之藏如來一切甚深之事皆於此經宣示顯說。 所有之法者一切諸法皆是佛法此結一切皆妙名也自在神力者通達無礙具八自在結妙用也秘要之藏者徧一切處皆是實相結妙體也甚深之事者一切因果唯一大事結妙宗也皆於此經宣示顯說者總結一經唯四而已撮其樞柄而授與之。 △三勸獎付囑。 是故汝等於如來滅後應一心受持讀誦解說書寫如說修行所在國土若有受持讀誦解說書寫如說修行若經卷所住之處若於園中若於林中若於樹下若於僧坊若白衣舍若在殿堂若山谷曠野是中皆應起塔供養。 △四釋付囑。 所以者何當知是處即是道場諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提諸佛於此轉于法輪諸佛於此而般涅槃。 此釋何故經卷所在皆應起塔以是處即是道場故也得道處轉法輪處入涅槃處皆名道場道場是總即釋一切皆妙名也得菩提者證于秘要之藏釋妙體也轉法輪者說示自行本迹因果甚深之事釋妙宗也般涅槃者非滅唱滅神力自在釋妙用也得菩提是法身轉法輪是般若入涅槃是解脫三法成秘密藏佛住其中即是道場即是塔義故應起塔以表彰之初長文竟。 △二偈頌二初頌神力二頌結要勸持。 今初。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 諸佛救世者住於大神通為悅眾生故現無量神力舌相至梵天身放無數光為求佛道者現此希有事諸佛謦咳聲及彈指之聲周聞十方國地皆六種動以佛滅度後能持是經故諸佛皆歡喜現無量神力。 十種神力但頌前五後五皆由二聲震動故現是故略之又前五後五表義不殊但有現在未來之異舉現例未是故略之。 △二頌結要勸持三初頌稱歎二頌結要即兼得釋付囑意三頌勸獎。 今初。 囑累是經故讚美受持者於無量劫中猶故不能盡是人之功德無邊無有窮如十方虗空不可得邊際。 長文云說此經功德猶不能盡今頌云是人之功德無邊無有窮法妙故人妙人妙故法妙互相顯也。 △二頌結要兼釋四初頌一切法二頌自在神力三頌秘要之藏四頌甚深之事。 今初。 能持是經者則為已見我亦見多寶佛及諸分身者又見我今日教化諸菩薩。 所有之法不出能化能證及所化也無二乘故不兼帶故其法純妙亦即道場以總冠三。 △二頌自在神力。 能持是經者令我及分身滅度多寶佛一切皆歡喜十方現在佛并過去未來亦見亦供養亦令得歡喜。 歡喜即是神力用暢亦即涅槃最安隱故。 △三頌秘要之藏。 諸佛坐道場所得秘要法能持是經者不久亦當得。 同于諸佛得三菩提證秘密藏之妙體也。 △四頌甚深之事。 能持是經者於諸法之義名字及言辭樂說無窮盡如風於空中一切無障礙於如來滅後知佛所說經因緣及次第隨義如實說如日月光明能除諸幽冥斯人行世間能滅眾生闇教無量菩薩畢竟住一乘。 以一乘因果之宗教化菩薩即是轉法輪也二頌結要兼釋竟。 △三頌勸獎。 是故有智者聞此功德利於我滅度後應受持斯經是人於佛道決定無有疑。 略不頌起塔供養但云於佛道無疑蓋深信是處即是道場諸佛於此得菩提轉法輪入涅槃也初明菩薩受命弘經竟。