此偈示現何義？舍利弗自呵責身：我不見諸佛、不往佛所聞法、不供養恭敬諸佛、無利益眾生事、未得法退，是故舍利弗呵責自身。不見者，不見諸佛如來大人相生恭敬供養心故。往者，示現教化眾生力故。放金色光明者，見佛自身異身得無量功德故。聞者，能作利益一切眾生故。力者，眾生有疑，依十力斷疑故。供養者，示現教化眾生力故。十八不共法者，遠離諸障礙故。恭敬者，生無量福德，依如來教得解脫故。人無我法無我，一切法平等故。是故舍利弗自呵責身：我未得如是法，於未得中退故。自此已下，為七種具足煩惱性眾生說七譬喻，對治七種增上慢應知。又三種染無煩惱人三昧解脫見等染慢，對治此故說三平等應知。何者七種具足煩惱性人？一者求勢力人；二者求聲聞解脫人；三者求大乘人；四者有定人；五者無定人；六者集功德人；七者不集功德人。七種增上慢者，顛倒求功德增上慢，以世間諸煩惱熾然而求天人妙境果報；對治此故，說火宅譬喻應知。聲聞人一向增上慢，我乘與如來乘無差別，如是顛倒取；對治此故，說窮子譬喻應知。大乘人一向增上慢，無別聲聞、辟支佛乘，顛倒取；對治此故，說雨譬喻應知。實無而有增上慢人，以有世間三昧三摩跋提，實無涅槃而生涅槃想；對治此故，說化城譬喻應知。散亂心實無有定，過去有大乘善根而不覺知，彼不求大乘，於狹劣心中生虛妄解以為第一乘；對治此故，說繫寶珠譬喻應知。有功德人說大乘法，而取非大乘；對治此故，說王解髻中明珠與之譬喻應知。無功德人於第一乘不集諸善根，說第一乘不取為第一；對治此故，說醫師譬喻應知。第一人者，以世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃故。第二人者，以三為一，令入大乘故。第三人者，令知種種乘諸佛如來平等說法，隨眾生善根種子生芽故。第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，諸禪三昧城，過彼城已令入大涅槃城故。第五人者，示過去善根令憶念，教入三昧故。第六人者，說大乘法，以此法門同十地行滿，諸佛如來密與授記故。第七人者，根未熟為令熟故，示現涅槃量。為是義故，如來說此七種譬喻。何者三種無煩惱人？染慢顛倒信故。一者信種種乘異；二者信世間涅槃異；三者信彼此身異。為對治此三種染，說三種平等應知。一者乘平等，與聲聞授記，唯有大乘無二乘故；二者世間涅槃平等，以多寶如來入涅槃，世間、涅槃平等故；三者身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身，自身、他身法身平等無差別故。是無煩惱人，染慢見彼此身所作差別，以不知彼此佛性法身平等故，即彼人我證此法、彼人不得。對治此故，與諸聲聞授記應知。彼聲聞等為實成佛故與授記、為不成佛與授記也？若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集無量功德？若不成佛者，云何虛妄授記？彼聲聞授記者，得決定心，非成就法性故。如來依三平等說一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記，非即具足修行功德故。是故菩薩功德具足，諸聲聞人功未具足。言授記者，有六處示現，五者如來記、一者菩薩記。如來記者，舍利弗、摩訶迦葉等眾所知識故，名號不同，故與別記。富樓那等五百人、千二百人等，同一名故，俱時與記。學無學等俱同一號，非眾所知識故，一時與記。與提婆達多記者，示現如來無怨故。與比丘尼及諸天女記者，示現女人在家、出家修菩薩行者皆證佛果故。菩薩授記者，如〈不輕菩薩品〉示現禮拜讚歎言：我不輕汝，汝等皆當作佛者，示諸眾生皆有佛性故。言聲聞授記者，聲聞有四種：一者決定聲聞；二者增上慢聲聞；三者退菩提心聲聞；四者應化聲聞。二種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退已還發菩提心者。決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，如來不與授記。菩薩與授記，菩薩授記者，方便令發心故。

又依何義故，如來說三乘名為一乘？依同義故，與諸聲聞授記。同義者，以如來法身、聲聞法身平等無差別故。以聲聞、辟支佛異乘故有差別，以彼非大乘故。如來說言不離我身是無上義，一切聲聞、辟支佛法中不說此義，以不能解故，是故諸菩薩行菩薩行非為虛妄。無上義者，餘殘修多羅明無上義，無上義有十種應知。一者示現種子無上故說雨譬喻。「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故。二者示現行無上故，說大通智勝如來本事等故。三者示現增長力無上故，說商主譬喻。四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喻。五者示現清淨國土無上故，示現多寶如來塔。六者示現說無上故，說髻中明珠譬喻。七者示現教化眾生無上故，地中踊出無量菩薩摩訶薩等故。八者示現成大菩提無上者，示現三種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應見而為示現故，如經「皆謂如來出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」故。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故，如經「善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫」故。三者法佛菩提，謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變故，如經「如來如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」故。三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故。「無有生死若退若出」者，謂常恒清涼不變故。「亦無在世及滅度」者，謂如來藏真如之體，不即眾生界、不離眾生界故。「非實非虛非如非異」者，謂離四種相故，有四種相者是無常故。「不如三界見三界」者，如來能見能證真如法身，凡夫不見故。是故經言「如來明見無有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶未滿」者，以本願故，眾生界未盡，願非究竟故。言未滿者，非謂菩提不滿足故。「所成壽命復倍上數」者，示現如來常命方便，顯多數過上數量不可數知故。「我淨土不毀而眾見燒盡」者，報佛如來真實淨土，第一義諦攝故。九者示現涅槃無上故，說醫師譬喻。十者示現勝妙力無上故，說餘殘修多羅應知。多寶如來塔顯示一切佛土清淨者，示現諸佛實相境界中種種間錯莊嚴故。塔者，示現如來舍利住持故。量者，方便示現一切佛國土清淨，出世間無漏善根所生，非世間有漏善所生故。略者，多寶如來身一體，示現攝取一切佛法身故。住持者，示現諸佛如來法身自在身力故。示現無量佛者，示現彼此所作業無差別故。遠離穢不淨者，示現一切佛國土平等清淨故。言多寶者，示現一切佛土同寶性故。同一塔坐者，示現化佛非化佛，法佛報佛等皆為成大事故。自此已下，示現法力、持力、修行力應知。法力者，五種門示現：一者證；二者信；三者供養；四者聞法；五者讀誦持說。四種門〈彌勒品〉中示現，一法門〈常精進菩薩品〉示現。〈彌勒品〉中四種門者，一者證，如經「我說是如來壽命長遠，時六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍」故。此言無生法忍者，謂初地證智應知。八生乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證初地菩提故。八生乃至一生者，謂諸凡夫決定能證初地，隨力隨分八生乃至一生證初地故。言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三界中分段生死，隨分能見真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足，如來方便涅槃故。信者，如經「復有八世界微塵眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心」故。供養者，如經「是諸菩薩摩訶薩得大法利，時於虛空中雨曼陀羅華」如是等故。聞法者，如〈隨喜品〉說應知。一法門，〈常精進菩薩品〉示現者謂讀誦解說書寫等，得六根清淨故。如經「若善男子善女人受持法華經，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根清淨者，謂凡夫人以經力故得勝根用，未入初地菩薩位應知。如經「以父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界」如是等。又六根清淨者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、知香味觸法等用應知。眼見者，聞香能知，如經「釋提桓因在勝殿上五欲娛樂，乃至說法聞香知」者，此是智境鼻根知故。持力者，有三種法門示現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說法力應知。「其心決定知水必近」者，受持此經得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。修行力者五門示現：一者說力；二者行苦行力；三者護眾生諸難力；四者功德勝力；五者護法力。說力者有三種法門，〈神力品〉中示現：一出廣長舌者，憶念故；二𡄇咳聲者，說偈令聞故，聞聲已如實修行不放逸故；三彈指令覺悟者，令修行者覺悟故。行苦行力者，〈藥王菩薩品〉示現教化眾生。行苦行者，〈妙音菩薩品〉示現教化眾生。護眾生難，〈觀世音品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者，〈妙莊嚴王品〉示現，依過去功德，彼童子有如是力故。護法力者，〈普賢品〉及後品中示現。又說言受持觀世音菩薩名及受持六十二恒河沙諸佛名彼福德平等者，有二種義：一者信力故；二者畢竟知故。信力者有二種：一者求我身如觀世音，畢竟信故；二者生恭敬心，如彼功德我亦畢竟得故。畢竟知者，決定知法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩薩能證入一切諸佛菩薩平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持六十二恒河沙佛名、受持觀世音菩薩名，功德無差別。

Lotus Sutra Treatise (妙法蓮華經論優波提舍)

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