佛說大迦葉問大寶積正法經卷第四
The Sutra of the Great Treasure Accumulation, Spoken by the Buddha to Mahakasyapa, Volume 4
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉詔譯
Translated by the Dharmagupta Master Shi Hu under Imperial Decree, Minister of the Court of Diplomas and Master of Dharma Transmission.
佛告迦葉：「譬如有人善解習馬，其馬性惡難以制伏，此人調習自然良善。迦葉！如是相應比丘能守禁律，心識囂馳難以制伏，被此比丘調伏制御，離瞋恚等如如不動。我今於此而說頌曰：
The Buddha said to Kasyapa, "Consider a person skilled in taming horses. There is a horse of wild temperament, difficult to subdue. This person, through training, naturally makes it gentle and good. Kasyapa! In the same way, a monk who is in accord with the Dharma and upholds the precepts may have a mind and consciousness that are restless and difficult to control. Yet, through the discipline and restraint of this monk, they are subdued, freed from anger and other defilements, and become unshakable and still. I now speak this verse:
「譬如惡性馬， 遇彼調習人，
種種被制伏， 不久而調善。
相應行比丘， 善持於禁律，
調伏於識心， 令彼淨安住。」
"Just as a wild and unruly horse, when met by a skilled trainer,
is gradually tamed and subdued, soon becoming gentle and obedient,
so too a monk who practices diligently, upholding the precepts with care,
tames and calms the restless mind, bringing it to a state of peace and purity."
佛告迦葉：「譬如有人於其喉咽而患癭病，致壞命根得其苦惱。迦葉！如是若復有人深著我想，於自身命後得大苦。我今於此而說頌曰：
The Buddha said to Kasyapa, "Suppose a person has a tumor in their throat, which destroys their vital energy and causes them great suffering. Kasyapa, in the same way, if someone clings deeply to the idea of 'self,' they will bring immense suffering upon themselves in the future. On this, I now speak these verses:"
「譬如癭病人， 苦惱於身命，
於其晝夜中， 無暫得安樂。
著我之眾生， 其義亦如是，
見倒壞其身， 於後生諸苦。」
Like a person with a goiter, Suffering in body and life, Throughout the day and night, Never finding a moment’s peace.
So too are beings who cling to self, And so it is with them as well: Seeing distorted views ruin their body, And later, various sufferings arise.
佛告迦葉：「譬如有人身被纏縛，巧設方便而得解免。迦葉！如是，若彼有情作善相應，制止心猿令得離縛。我今於此而說頌曰：
The Buddha said to Mahakashyapa: "Imagine a person bound tightly with ropes who, through clever means, finds a way to free themselves. In the same way, Mahakashyapa, if a being acts in accordance with goodness and reins in the restless mind, they can break free from their bonds. Now I will share this verse on this matter:"
「譬如纏縛人， 能設巧方便，
解彼身邊縛， 令身得自在。
相應善有情， 禁止於心識，
令彼離纏縛， 其義亦如是。」
Just as one bound with ropes Can use skillful means to work— Loosening the cords around the body, And so set the body free, So a wise and devoted person Restrains the wandering mind, Releasing it from its own bonds— The meaning is exactly the same.
佛告迦葉：「譬如虛空本自廓然，彼有二物可以蓋覆。何等二物？是彼雲、霧。迦葉！如是出家之人，本自寂靜而求世間呪術之法，又於衣鉢財利畜積受用，此為覆障。我今於此而說頌曰：
The Buddha said to Mahakashyapa: "Imagine the vast sky—naturally open and clear. Yet there are two things that can cover it over. What are these two? Clouds and mist. Mahakashyapa, in the same way, those who have left home life are naturally peaceful and serene, but they seek after worldly spells and magical arts, and they also hoard and enjoy robes, alms bowls, and material wealth. These things become a covering and an obstruction. Now, I will speak a verse about this:"
「譬如於雲霧， 覆障於虛空；
比丘亦復然， 行彼世間法，
習學於呪術， 積聚於衣鉢。
此二障行人， 菩薩須遠離。」
佛告迦葉：「此出家人有二種纏縛。云何二種？迦葉！一為利養纏縛，二為名稱纏縛。彼出家人宜各遠離。我今於此而說頌曰：
「若彼出家人， 貪著於利養，
及愛好名聞， 此二重纏縛，
亦障聖解脫， 出家須遠離。」
佛告迦葉：「有二種法滅出家德。云何二法？一親近在家，二憎嫌聖者。我今於此而說頌曰：
「親近在家人， 憎嫌於聖者，
此二非道法， 滅彼出家德。
出家菩薩人， 彼宜速遠離。」
佛告迦葉：「有二種法為出家垢染。云何二法？一心多煩惱，二棄捨善友攝受惡友。我今於此而說頌曰：
「若彼出家人， 心多於煩惱，
棄背善良朋， 親近於惡友。
佛說於此人， 為彼出家垢。
一切菩薩眾， 各各宜遠離。」
佛告迦葉：「有二種法，於出家人如臨崖險。云何二種？一輕慢妙法，二信樂破戒。我今於此而說頌曰：
「若彼出家人， 輕慢於妙法，
信重破戒者， 如登於崖險，
墜墮在須臾。 此二非律儀，
一切諸佛子， 彼二須遠離。」
佛告迦葉：「有二種法為出家過惡。云何二種？一見他過失，二蓋覆自過。我今於此而說頌曰：
「若有出家者， 恒見他人過，
覆藏於自罪， 此二大過失，
損惱毒如火， 智者須遠離。」
佛告迦葉：「有二種法增出家熱惱。云何二種？一受持袈裟心懷不淨，二恃己戒德訶責非行。我今於此而說頌曰：
「雖復披袈裟， 心行不淨行，
設身有戒德， 而用於惡言，
摧伏非行者， 此二須遠離。」
佛告迦葉：「有二種法醫出家人病。云何二法？一行大乘者見心決定，二為諸眾生不斷佛法。我今於此而說頌曰：
「若有出家者， 行彼大乘行，
見心恒決定， 不斷於佛法，
此二出家人， 佛說名無病。」
佛告迦葉：「有二種法為出家人長病。云何二種？一得阿波諦重罪，二不能發露懺悔。我今於此而說頌曰：
「出家比丘眾， 犯彼阿波諦，
不能懺滅罪， 愚迷不重戒，
剎那剎那實， 此惡長為病。」
佛告迦葉：「此有沙門為沙門名。」迦葉白言：「云何沙門為沙門名？」「迦葉！此有四種沙門。云何四種？一行色相沙門，二密行虛誑沙門，三求名聞稱讚沙門，四實行沙門。迦葉！此是四種沙門。」
迦葉白言：「云何名行色相沙門？」「迦葉！此一沙門，雖復剃除鬚髮著佛袈裟受持鉢器色相具足，而身不清淨、口不清淨、意不清淨，不自調伏麁惡不善，廣貪財利命不清淨，得破戒罪法。迦葉！此名行色相沙門。」
迦葉白言：「云何名密行虛誑沙門？」「迦葉！此一沙門，雖知行業亦具威儀，喫麁惡飲食，詐歡詐喜，於行住坐臥恒搆虛誑，又不親近在家出家四聖種族，詐默無言誑賺有情，心無清淨亦無調伏，亦不息念虛妄推度。住著我人之相，若遇空法而生怖畏如登崖險，若見比丘善談空者如遇冤家。迦葉！此說名為密行虛誑沙門。」
迦葉白言：「云何名為求名聞稱讚沙門？」「迦葉！此一沙門，為求名聞稱讚詐行持戒，惑亂他人恃衒多聞要他稱讚。或居山野、或處林間，詐現少欲無貪，假行清淨之行，於其心內無其離欲，無其寂靜、無其息慮、無證菩提，亦不為沙門、亦不為婆羅門、亦不為涅槃，而求稱讚名聞。迦葉！此名求名聞稱讚沙門。」
迦葉白言：「云何名實行沙門？」「迦葉！此一沙門，不為身命而行外事，亦不言論名聞利養，唯行空無相無願。若聞一切法已，正意思惟涅槃實際，恒修梵行不求世報，亦不論量三界喜樂之事，唯見性空不得事法，亦不議論我人眾生壽者及補特伽羅。見正法位離諸虛妄，於解脫道斷諸煩惱，達一切法自性清淨，內外不著、無集無散，於彼法身如來明了通達。無其見取，亦不言論，色身離欲，亦不見色相，亦不見三業造作，亦不執凡聖之眾。法無所有，斷諸分別自性凝然，不得輪迴不得涅槃，無縛無解無來無去，知一切法寂靜湛然。迦葉！此說名為實行沙門，作相應行，非求名聞故。我今於此而說頌曰：
「所有身口意， 三業不清淨，
貪愛不調伏， 麁惡行不密。
圓頂服三衣， 執持於應器，
佛說此沙門， 恒行於色相。
雖然依彼行， 虛誑而不實，
詐現四威儀， 示同於聖者。
遠離和合處， 恒餐麁惡食，
無彼清淨行， 密行於虛誑。
或彼為求名， 要他行稱讚，
詐修於戒定， 示衒行頭陀。
內意不調伏， 誑賺於信施，
不行離欲善， 亦不息攀緣。
見說法相空， 怖同登山險，
或居山野間， 而無真實意。
佛說此沙門， 為求名聞故。
若彼實行者， 不為於身命，
妄求名利養， 亦無求快樂，
唯修正解脫， 救拔諸惡趣。
雖知深法空， 不得於寂靜，
亦無非寂靜， 不住於涅槃，
不得於生死， 不著於聖人，
不捨於凡夫。 本自無所來，
今亦無所去， 一切法寂然。
佛說於此人， 是名實行者。」
佛告迦葉：「譬如貧人家無財利，自發其言告眾人曰：『我家之內有大庫藏財物盈滿。』迦葉！於意云何？此貧人言是事實不？」迦葉白言：「不也。世尊！」佛言：「迦葉！亦復如是。彼沙門婆羅門自無戒德而復發言：『我身具大德業。』此言不實，是事難信。我今於此而說頌曰：
「譬如貧窮人， 言自有庫藏，
盈滿七珍財， 彼語不相應。
沙門婆羅門， 虛妄亦如是，
三業無清淨， 自言具戒德。」
佛告迦葉：「譬如有人入大水內而不專心，恣意戲水不覺溺死。迦葉！亦復如是。此沙門婆羅門多知樂法，入大法海不能制心，好行貪瞋癡，被煩惱貪引生惡趣。我今於此而說頌曰：
「譬如戲水人， 入於大水內，
不自用其心， 被水溺其命。
沙門婆羅門， 貪入大法海，
恣行貪瞋癡， 沈墜於惡趣。」
佛告迦葉：「譬如醫人修合湯藥，將往四方欲療眾病，忽自得疾而不能救。迦葉！如是，若彼比丘修彼多聞，欲化有情忽爾之間，自起煩惱而不能伏。我今於此而說頌曰：
「譬如良醫人， 修合諸湯藥，
持往於四方， 治彼眾生病，
自忽有疾苦， 不能自醫療。
比丘亦如是， 修學於多聞，
欲行於化導， 自忽煩惱生，
不能善制止， 虛施於辛苦。」
佛告迦葉：「譬如有人身有重病，服彼上好名藥不免命終。迦葉！如是，若彼有情具煩惱病，而欲多聞修行亦不免墜墮。我今於此而說頌曰：
「譬如重病人， 久患而不差，
設服於良藥， 終不免無常。
眾生亦如是， 恒染煩惱病，
設樂修多聞， 不免於墜墮。」
佛告迦葉：「譬如摩尼寶珠墮落不淨之中，其珠體觸不堪使用。迦葉！如是，若彼比丘雖具多聞，墮落不淨利養之中，諸天人民不生敬愛。我今於此而說頌曰：
「譬如摩尼寶， 墮落不淨中，
染污得其觸， 使用而不堪。
比丘亦如是， 雖復具多聞，
墜墮於不淨， 名聞利養中，
諸天及人民， 而不生愛敬。」
佛告迦葉：「譬如有人忽爾命終，以其金冠花鬘莊嚴頭面。迦葉，如是若彼比丘破盡戒律，而以袈裟莊嚴其身，有何所益？我今於此而說頌曰：
「譬如命終人， 以其好花鬘，
及用金寶冠， 嚴飾屍首上，
彼人無所用。 比丘亦如是，
而以破戒身， 被挂於袈裟，
嚴飾作威儀， 終無於利益。」
佛告迦葉：「譬如有人洗浴清淨，以其香油塗潤身上及頭髻指甲，身著白衣戴瞻蔔花鬘為上族子。迦葉！如是，若彼比丘多聞智慧，身被法服儀相具足，為佛弟子。我今於此而說頌曰：
「譬如世間人， 洗浴身清淨，
塗潤好香油， 頭以華鬘飾，
身著於白衣， 而稱上族子。
比丘亦如是， 多聞具總持，
戒德恒清淨， 被挂於法服，
儀相而具足， 此名真佛子。」
佛告迦葉：「有四種破戒比丘，喻持戒影像。」迦葉白言：「云何四種破戒？」「迦葉！有一比丘具足受持別解脫戒，善知禁律，於微細罪深生怕怖，恒依學處說戒清淨，身口意業具足無犯，食離邪命。此有其過。所以者何？執自功能成戒取故。迦葉！此是第一破戒喻持戒影像。
「復次迦葉！有一比丘善知禁律常持戒行，密用三業。彼有身見，執情不捨故。迦葉！此是第二破戒喻持戒影像。
「復次迦葉！有一比丘恒行慈心悲愍有情，具足慈善；聞一切法無生，心生驚怕。迦葉！此是第三破戒喻持戒影像。
「復次迦葉！有一比丘，行彼十二頭陀大行具足無缺；而有我心住著我人之相。迦葉！此是第四破戒喻持戒影像。迦葉！此四種破戒喻持戒影像。
「復次迦葉！若說此戒，無人、無我、無眾生、無壽命，無行亦無不行，無作亦無不作，非犯非非犯，無名無色非無名色，無相非無相，無息念非無息念，無取無捨非無取捨，非受非不受，無識無心非無識心，無世間亦無出世間，無所住亦非無住，無自持戒無他持戒。於此戒中離諸毀謗，無迷無執。迦葉！此說聖者無漏正戒，遠離三界一切住處。」爾時世尊而說頌曰：
「所持離垢戒， 非住我人相，
無犯亦無持， 無縛亦無解，
微妙甚深善， 遠離於疑惑。
迦葉此戒相， 如來真實說。
所持無垢戒， 而於彼世間，
非為自身命， 普濟諸群生，
同入真如際。 迦葉此戒相，
如來真實說。
「所持離垢戒， 於彼我人中，
無染亦無淨， 無暗亦無明，
無得亦無失， 不住於此岸，
不到於彼岸， 亦非於中流，
縛脫而平等， 無住如虛空，
非相非非相。 迦葉此戒相，
如來真實說。
「所持無垢戒， 不著於名色，
不住於等引， 恒以淨妙心，
離我有無相。 於彼別解脫，
遠離持犯等， 無戒無不戒，
無定亦無散。 依此而行道，
智觀無二取， 此戒淨微妙，
安住三摩地， 三摩地生觀，
智慧自清淨， 是名具足戒。」
佛說大迦葉問大寶積正法經卷第四