玅法蓮華經方便品第二
Wonderful Dharma Lotus Flower Sutra, Chapter 2: Skillful Means
此品一經之正宗萬法之都會證信證此發起發此譬喻譬此乃至流通通此釋此品題為二先略次廣略則三種方便廣則十雙權實三種方便謂法用能通祕妙三也言法用者方即法便即用也法有方圓用有差會三權是矩是方一實是規是圓此義可釋他經非今品意言能通者方便者門也門名能通通於所通方便權略皆是弄引為真實作門真實得顯功由方便此從能顯得名故以門釋方便經云開方便門示真實相此義可釋他經非今品意言祕妙者方者祕也便者妙也妙達於方即是真祕點衣內之珠與王頂之珠無二無別指客作人是長者子亦無二無別方法及門即是祕妙經云唯我知是相十方佛亦然止止不須說我法妙難思故以祕妙釋方便正是今品之意故言方便品也言十雙權實者一事理二理教三教行四縛脫五因果六體用七漸頓八開合九通別十悉檀於此十中復約生起次第權實本迹等八意詳而釋之然亦不出自行因果化他能所之義。
△二就正說分為兩初略開三顯一二廣開三顯一初文又二初開三顯一二勝疑致請初文又二初長行并十七行半偈歎二智二三行半偈正略開顯動執生疑初文又二初長行二十七行半偈初文又二初寄言歎二智二絕言歎二智初文又二初明諸佛權實二明釋迦權實初文又三初雙歎二雙釋三雙結初文又二初經家提記。
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爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗。
問佛常在定何故言起答此有所示往古諸佛說此經時必先入無量義定即入法華三昧今佛亦然入定緣理安心實相出定令他亦安心實相告舍利弗者小乘中智慧第一將欲因其破小智顯大智故先告之以動群輩。
△二正歎二智二初歎實智。
諸佛智慧甚深無量。
諸佛智慧即實智也此智慧體即一心三智也甚深無量者明佛實智竪徹如理之底故言甚深橫窮法界之邊故言無量。
△二歎權智。
其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知。
智慧門即權智也葢是自行道前方便有進趣之力故名為門從門入道中道中名實道前名權也難解難入者七種方便不能測度十住始解十地為入舉其初後中間難示難悟可知矣別舉小乘不能知者彼執重故別破之無機逃走故言不知華嚴聾啞瞽聵故言不知方等彈斥保住艸庵故言不知般若轉教心無希取故言不知今大機啟發放光動地彼此今古諸佛道同猶懷疑惑故言不知利根菩薩節節能知鈍同二乘是亦不知也。
△二雙釋二初釋實智。
所以者何佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法。
外值佛多稟承至要所以實智甚深內行純厚盡行道法所以實智無量。
△二釋權智。
勇猛精進名稱普聞。
由於勇猛精進所以能入難入之門既入門已澤被無疆物欽德化所以名稱普聞。
△三雙結二初結實智。
成就甚深未曾有法。
稱理究竟故言成就到彼岸底故言甚深。
△二結權智。
隨宜所說意趣難解。
稱機適會故言隨宜非七方便人所知故言難解。
△二明釋迦權實三初雙歎二初歎智。
舍利弗吾從成佛已來。
實智不圓則佛道不成既云成佛一成一切成。
△二歎權實。
種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導眾生令離諸著。
四十餘年以三種化他權實逗會眾生故言種種因緣譬喻者小乘以芭蕉水沫為譬大乘以乾城鏡幻等為譬廣演者能於一法出無量義也無數方便者即七方便也引導離諸著者說散十善離三塗著說靜十善離欲界著說三藏法離見思著說菩薩法離涅槃著說佛法則離順道法愛著。
△二雙釋。
所以者何如來方便知見波羅蜜皆已具足。
如來二字釋實智良以從真如實相中來而成正覺也方便釋權智知見波羅蜜者雙舉權實之知見也然一切種智名實知佛眼名實見道種智名權知法眼名權見以其俱到事理邊底故名波羅蜜具足者權實悉究竟也。
△三雙結二初結實智。
舍利弗如來知見廣大深遠。
廣大明橫深遠明豎如此實智非橫非竪寄言往歎論其橫豎照無限極如函葢俱大也。
△二結權智。
無量無礙力無所畏禪定解脫三昧深入無際成就一切未曾有法。
無量者即佛地四等也無礙即佛地四辨也能於一辭一義旋出無量樂說不窮力即十力畏即四無畏禪盡禪之實相定即首楞嚴定三昧即王三昧深入無際結成竪深也成就下結成橫廣也。
△二絕言歎二智二初絕歎因由二初舉絕歎之由。
舍利弗如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟悅可眾心。
再舉權實為絕歎之由表鄭重慇懃耳能善分別巧說諸法者舉權智也言辭悅可眾心者舉實智也。
△二指絕言之境。
舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就。
舉要創指之端也無量無邊指權未曾有法指實言此二法佛悉成就修道得故此那可說若單明一事不應言悉既雙指權實其意明矣。
△二正絕言歎二初絕言歎。
止舍利弗不須復說。
印師云欲令因止生其疑請之心也觀師云實法難知故先抑止驚其常情今明此法深寂言語道斷體不可說故止而歎之設慈悲為說聞不能解傷其善根所以止之。
△二釋止歎意二初明佛是最上人修得最上法不可說二初明最上人權實橫滿不可說。
所以者何佛所成就第一希有難解之法。
△二明最上人權實竪深不可說。
唯佛與佛乃能究盡。
此釋止歎之意成就對不成就乃至難解對不難解此是橫明成就修道得故不可說唯佛與佛能究盡邊底如十五日之月體無不圓光無不徧如此豎深修道得故故不可說。
△二明甚深境不可思議故不可說二初略標權實章。
諸法實相。
諸法權也實相實也。
△二廣釋權實相。
所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等。
諸法實相者略標甚深權實境也諸法謂百界千如即實之權也實相謂中道理體即權之實也。
○所謂諸法等者廣釋甚深權實境也相以據外覽而可別性以據內自分不改主質名為體功能為力構造為作習因為因助因為緣習果為果報果為報初相為本後報為末所歸趣為究竟等若作如義初後皆空為等若作性相義初後相在為等若作中義初後皆實相為等今不依此等三法具足為究竟等南嶽師讀此文皆云如故呼為十如也天台云依義讀文凡有三轉一云是相如乃至是報如二云如是相乃至如是報三云相如是乃至報如是若皆稱為如者如名不異即空義也若作如是相等點空相性名字施設即假義也若作相如是等如中道實相之是即中義也分別令易解故明空假中得意為言空即假中約如明空一空一切空點相明相一假一切假就是論中一中一切中非一二三而一二三不縱不橫名為實相若依義便便作三意分別若依讀便當依偈文云如是大果報種種性相義唯佛與佛究竟此法此之十如乃是十界上因果之法是十法攝一切法又一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界則有百法界千如是九界為權佛界為實細論各具權實(一界各具九故)然此權實不可思議乃是諸佛二智之境以此為境何法不收此境發智何智不發故荊溪云指的妙境出自法華正指此也文句云今作四番釋一約十法界二約佛法界三約離合四約位經云諸法故用十法界釋經云佛所成就希有之法故用佛法界釋經云止止不須說我法玅難思故用離合釋經云唯佛與佛乃能究盡故用位釋也一約十法界者謂六凡四聖法雖無量數不出十一一界中雖復多派不出十如如地獄界當分自具相性乃至本末亦具畜生界相性本末乃至具佛法界相性本末無有缺減故阿毗曇婆沙云地獄之道成就他化天法即是其例餘九法界亦如是當知一一界皆互具餘九界十如若照自位九界十如皆名為權照其自位佛界十如名之為實一中具無量無量中具一所以名為不可思議凡夫雖具絕理情迷二乘雖具捨離求脫菩薩雖具照則不周名不了了如來洞覽橫豎具足唯獨自明了餘人所不見不可宣示故止止絕言耳玄義境妙中已說今不具記二約佛法界釋者佛界非相非不相而名如是相指萬善緣因故下文云眾寶莊校也佛界非性非不性而名如是性指智慧了因故下文云有大白牛也(云云)佛界非本非末非不本非不末而言本末本即佛相末即佛報是自行權也佛界非等非不等而言究竟等指於實相故標章云實相是自行實也即實而權故言本末即權而實故言為等此是如來自行權實最為無上無上相乃至無上果報橫廣豎深而無有上故標章云諸法實相例亦應言諸法實性實體乃至實究竟等但略舉一以蔽諸耳如來遍照橫竪悉周如觀掌果祇為凡夫如雙盲二乘如眇目菩薩夜視矇朧不曉不可得說故止止絕言也三約離合釋者若佛心中所觀十界十如皆無上相乃至無上果報惟是一佛法界如海總萬流如千車共轍此即自行權實若隨他意則有九法界十如相性等即是化他權實即是自行化他權實隨他則開隨自則合橫豎周照開合自在惟佛與佛乃能究盡凡夫則誹謗不信二乘則迷悶不受菩薩則塵杌未明為此義故止止絕言也四約位釋者如是相謂一切眾生皆有實相本自有之乃如來藏之相貌也如是性即是性德智慧第一義空也如是體即是中道法性之理也是為三德通十法界位位皆有。
○故是不可思議不可得說所以止止絕言也妙樂云所以四釋者明理攝遍故約十界釋明自證極故約佛界釋明佛化用故約離合釋明三德遍故約諸位釋若望止觀互有寬狹今具四釋則此寬彼狹此但正報不語三千則此狹彼寬名目雖然理必齊等因必具果正必有依。
△二十七行半偈頌長行二初寄言歎二智二初合頌歎二佛二智二初頌歎諸佛二智。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
世雄不可量諸天及世人一切眾生類無能知佛者。
世雄者頌上諸佛智慧也不可量頌上甚深無量此頌諸佛實智也次三句即頌諸佛權智也。
△二頌歎釋迦二智。
佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者。
佛者頌吾從成佛也正頌實智力無畏等頌諸功德是頌權智餘法者即指化他之權是實智之餘助耳正頌上種種因緣等也。
△二合頌二佛釋歎結歎。
本從無數佛具足行諸道甚深微玅法難見難可了。
初二句此頌上諸佛釋歎佛曾親近百千諸佛盡行道法之文甚深微玅法頌上結歎實智成就甚深未曾有法難見難可了頌上結歎權智意趣難解也。
於無量億劫行此諸道已道場得成果我已悉知見。
頌上釋迦知見波羅蜜皆已得具足行道已舉因具足成果舉果具足我已悉知見頌知見廣大深遠。
△二絕言歎二智五初頌不思議境。
如是大果報種種性相義。
頌上不思議境十如但舉初後中間略可知義之一字兼究竟等。
△二追頌絕言境。
我及十方佛乃能知是事。
追頌取要言之佛悉成就也。
△三追頌正絕言歎。
是法不可示言辭相寂滅。
追頌止止不須說實相非方所故不可示言語道斷故云相寂滅。
△四頌不知人八初總揀不入者。
諸餘眾生類無有能得解。
即是七方便人也。
△二揀能入者。
除諸菩薩眾信力堅固者。
即圓教十信故言信力堅固者長行明究竟佛知今頌中明初信知此乃互舉耳。
△三揀二乘不知。
諸佛弟子眾曾供養諸佛一切漏已盡住是最後身如是諸人等其力所不堪。
△四舉身子不知。
假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智。
盡思度量即極力竭思之謂餘皆准此。
△五舉諸弟子不知。
正使滿十方皆如舍利弗及餘諸弟子亦滿十方剎盡思共度量亦復不能知。
△六舉支佛不知。
辟支佛利智無漏最後身亦滿十方界其數如竹林斯等共一心於億無量劫欲思佛實智莫能知少分。
△七舉發心菩薩不知。
新發意菩薩供養無數佛了達諸義趣又能善說法如稻麻竹葦充滿十方剎一心以玅智於恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智。
發心語通或可六度菩薩三僧祇未斷惑名為發心或可指上諸天及世人等自攝得六度而發心之語別擬通別二教初心之人皆名新發意菩薩也。
△八揀不退菩薩不知。
不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知。
通教不退斷界內惑所以不知別理別教地前亦有證行位不退等亦所不知也。
△五頌難解法唯佛能知實相境。
又告舍利弗無漏不思議甚深微玅法我今已具得唯我知是相十方佛亦然。
不思議者頌所止之境甚深妙法頌第一希有難解之法我今下三句頌唯佛與佛乃能究盡也此明諸佛道同俱皆究竟故云唯我知是相十方佛亦然。
△二三行半正略開顯動執生疑二初諸佛顯實三初明諸佛道同。
舍利弗當知諸佛語無異。
此論諸佛化道是同。
△二勸信。
於佛所說法當生大信力。
△三正顯實。
世尊法久後要當說真實。
即是顯真動昔之執生今之疑故下文云將非魔作佛正由聞此語佛既以如實語而勸信之何事翻疑為防因疑起謗者所以勸信開顯。
△二釋迦開三三初正明開三。
告諸聲聞眾及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者。
將顯二乘昔證俱非故云逮得涅槃者又解可擬於六度菩薩乘何以知之修六度行即免四趣縛未能入滅度三祇百劫乃得涅槃逮之言遠乃及耳又六度行前是度他故言我令脫苦縛後取無漏故言逮得涅槃此義推之知是六度乘也又下句云佛以方便力示以三乘教若不指此將何為三不應重數二乘為三乘也。
△二正斥三乘。
佛以方便力示以三乘教。
皆是虗偽。
△三出立三之意。
眾生處處著引之令得出。
意是權引離諸苦故非真實但是方便門耳。
△二騰疑致請二初敘疑二初經家敘二初千二百疑。
爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。
△二四眾疑。
及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
上既斥三乘皆是方便今此敘疑但在二乘者何以其執重疑深所以偏舉耳至下文陳疑中即云求佛諸菩薩是知三乘俱疑矣。
△二正生疑二初疑佛二智二初總疑二智。
各作是念今者世尊何故慇懃稱歎方便。
△二別疑二智二初疑實智。
而作是言佛所得法甚深難解。
△二疑權智。
有所言說意趣難知一切聲聞辟支佛所不能及。
此三段文疑權實二智總別己分葢由聞諸佛語無異要當說真實疑何則佛昔說三乘智慧同證不差但其餘習有盡不盡耳今忽稱歎如來二智非我所及是故疑佛二智也。
△二疑己所得。
佛說一解脫義我等亦得此法到於涅槃而今不知是義所趣。
一解脫者藏教三人同一解脫此是自疑所得三乘聖道是真出要我修此理亦到涅槃今者忽言皆是方便未審何法是其真實故言不知是義所趣。
△二正請決文有三請三止三第一請二初長行二初陳疑。
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了而白佛言世尊何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微玅難解之法。
△二陳請。
我自昔來未曾從佛聞如是說今者四眾咸皆有疑唯願世尊敷演斯事世尊何故慇懃稱歎甚深微玅難解之法。
此正請文中有三請二止之文兼前為三止也瑤龍二師云初止為理深難解初請為自他求決次止為驚疑不信次請為久植必解後止為必謗墮苦後請為利根得益天台云佛預知三周得益前後不俱是故三抑俟其三請也。
△二偈頌六初頌疑實智。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
慧日大聖尊久乃說是法。
△二頌疑權智。
自說得如是力無畏三昧禪定解脫等不可思議法道場所得法無能發問者我意難可測亦無能問者無問而自說稱歎所行道智慧甚微妙諸佛之所得。
△三明三乘四眾疑。
無漏諸羅漢及求涅槃者今皆墮疑網佛何故說是其求緣覺者比丘比丘尼諸天龍鬼神及乾闥婆等相視懷猶豫瞻仰兩足尊是事為云何願佛為解說。
初一句明聲聞後二行明緣覺中間及求涅槃者即明六度菩薩何以得知上云逮得涅槃者此中稱及及者此菩薩自求涅槃又以及他故異二乘知是菩薩也。
△四明身子疑。
於諸聲聞眾佛說我第一我今自於智疑惑不能了為是究竟法為是所行道。
身子今疑三乘依教修證未嘗有謬若云方便非真實者為是所證果非實耶為是所行因非真耶。
○智據正經屬身子爾。
△五明佛子疑。
佛口所生子合掌瞻仰待願出微妙音時為如實說。
△六總明同疑請。
諸天龍神等其數如恒沙求佛諸菩薩大數有八萬又諸萬億國轉輪聖王至合掌以敬心欲聞具足道。
△第二止。
爾時佛告舍利弗止止不須復說若說是事一切世間諸天及人皆當驚疑。
止意者恐懷疑故。
△第二請。
舍利弗重白佛言世尊唯願說之唯願說之所以者何是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛諸根猛利智慧明了聞佛所說則能敬信爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
法王無上尊唯說願勿慮是會無量眾有能敬信者。
△第三止。
佛復止舍利弗若說是事一切世間天人阿脩羅皆當驚疑增上慢比丘將墜於大坑爾時世尊重說偈言。
次佛止之護上慢故。
止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。
△第三請。
爾時舍利弗重白佛言世尊唯願說之唯願說之今此會中如我等比百千萬億世世已曾從佛受化如此人等必能敬信長夜安隱多所饒益。
無明黑暗名長夜若能敬信必出生死海名安穩。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
無上兩足尊願說第一法我為佛長子唯垂分別說是會無量眾能敬信此法佛已曾世世教化如是等皆一心合掌欲聽受佛語我等千二百及餘求佛者願為此眾故唯垂分別說是等聞此法則生大歡喜。
△二廣明開三顯一七品半文為三周三初為上根人法說二為中根人譬說(入譬喻品中)三為下根因緣說(入化城品初)初文又五初正法說二身子領解(起譬喻品初)三佛述成四與授記五四眾喜初文又二初長行二偈頌初文又三初許說三初順許。
爾時世尊告舍利弗汝已慇懃三請豈得不說。
初是順豈下許。
△二戒許。
汝今諦聽善思念之吾當為汝分別解說。
初是誠吾下許諦聽是聞慧善思是思慧念之是修慧。
△三揀許。
說此語時會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等即從座起禮佛而退所以者何此輩罪根深重及增上慢未得謂得未證謂證有如此失是以不住世尊默然而不制止。
說此語時是揀眾許五千在座故如來三止今將許說威神遣去故名揀眾五濁障多名罪重執小翳大名根深未得謂得名增上慢未得三果未證無學有如此失者謂障執慢三種之失也而不制止者上聞開三顯一言略義隱猶未生謗足作繫珠因緣去則有益若聞廣開三顯一乖情起謗住則有損是不制止也。
爾時佛告舍利弗我今此眾無復枝葉純有貞實舍利弗如是增上慢人退亦住矣汝今善聽當為汝說。
枝葉細末不任器用此等執方便之方便於大非器大品云攀附枝葉棄於根本是人為不黠即此義也退亦佳矣者既以小自翳復妨他大光今退無謗法之愆復無障他之過故言佳矣上枝葉未去如來三止貞實願聞故身子四請師弟鑒機非徒靳固也汝下即結許也。
△二受旨。
舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。
受旨者即遵承稟命之謂。
△三正說二初明四佛章廣明上諸佛權實二釋迦章廣明上釋迦權實初文又二初總明諸佛章二列三世佛章初文又四初歎法希有。
佛告舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如優曇鉢華時一現耳。
法譬雙歎時乃說之者諸佛同出五濁必前開三如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎故言時乃說之久而不說者為人未堪故時未至故五千未退故今人已堪時已至五千已去決定說大乘也優曇華此云靈瑞三千年一現現則金輪王出此表三乘調熟已後方說妙法授法王記也。
△二說無虗妄。
舍利弗汝等當信佛之所說言不虗妄。
汝等當信者勸信無虗妄也此理至深理與昔異此言至妙言與昔反此行至普行與昔乖此人至勝勝於昔劣還指客作四種之麤而今皆妙恐物生謗故勸信也信無虗妄人說無虗妄法也。
△三開方便三初開。
舍利弗諸佛隨宜說法意趣難解。
諸佛隨三種機以方便說故云隨宜佛意在實物莫能解故云意趣難解。
△二釋。
所以者何我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。
舉今佛之權能以釋諸佛之方便耳巧慧同故借此釋彼如我以無數方便者諸佛開權亦如我也。
△三結。
四示真實五初標勝人法。
是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之。
是法非思量等此有兩義或作結開權或正作顯實結開權者佛意難知唯佛與佛能了稟教者謂三諸佛知一耳作顯實者即屬後文初標人法舉無分別法惟是佛所知佛以無分別智解知無分別法即是顯實義也。
△二標出世意。
所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
初總釋次分字總釋者諸佛覺知如實之相乘此實道出應於世只令眾得此實道唯為此事曾無他事除諸法實相餘皆名魔事次分字釋者一謂一實相也非三五七九故言一也其性廣博博三五七九故名為大是諸佛出世之儀式故名為事眾生有機能感於佛故名為因佛承機而應故名為緣此為如來出世之本意也。
△三重標。
舍利弗云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
將欲分別重更提起以作解釋之端耳。
△四正釋四初理一二初正釋。
諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世欲示眾生佛知見故出現於世欲令眾生悟佛知見故出現於世欲令眾生入佛知見道故出現於世。
此釋理一復為四意一約四位二約四智三約四門四約觀心。
○一約四位釋者諦境不可知見唯佛智佛眼乃能知見若二智四眼則不能知見今取圓教住行向地分得佛眼佛智則能知見故寄此四位以釋理一即約位顯理也開者即是十住初破無明開如來藏見實相理如日出暗滅眼目有用故名為開緣修破惑故云使得清淨示者即是十行惑障既除知見體顯法界眾德顯示分明故名為示悟者即是十向障除體顯法界行明事理融通更無二趣故名為悟入者即是十地事理既融自在無礙任運從阿到荼入薩婆若海故名為入。
○二約四智釋者一道慧見道實性實性中得開佛知見也二道種慧知十法界諸道種別解惑之相一一皆示佛知見也三一切智知一切法一相寂滅即悟佛知見也四一切種智知一切法一相寂滅相種種行類相貌皆識即入佛知見也。
○三約圓教四門橫釋者空門一空一切空即開佛知見也有門一有一切有即示佛知見也亦空亦有門一切亦空亦有即悟佛知見也非空非有門一切非空非有即入佛知見也能通則四所通則一開示悟入是能通之門所知所見是所通之理也。
○四約觀心釋者觀於心性三諦之理不可思議此觀門淨名為開雖不可思議而能分別空假中心宛然無濫名為示空假中心即三而一即一而三名為悟空假中心非空假中而齊照空假中名為入是為一心三觀而分開示悟入之殊也所以約四種釋者見理由位位立由智智發由門門通由觀觀故則門通門通故智成智成故位立位立故見理見理故名為理一也。
△二結成。
舍利弗是為諸佛唯以一大事因緣故出現於世。
結成理一昔方便教亦得義論開示悟入而非佛知見故是權今明佛知見故是實實即理一也。
△二人一。
佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩。
若就昔方便謂教化三乘理實而言即是化菩薩如彼窮子自謂客作賤人長者所觀實為己子此即人一也。
△三行一。
諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生。
三乘眾行名之為諸為圓故諸即是一事此行何所至到唯趣佛之知見即行一意也。
△四教一。
舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三。
圓頓之教名一佛乘故序品云說大乘經即是教義也自別教已去皆名有餘即不了義非佛一乘今但以一佛乘者純說佛法圓教乘也無餘乘者無別教帶方便有餘之說無二者無般若中之帶二無三者無方等中所對之三也如此二三皆無況三藏中三耶。
△五總結法同。
舍利弗一切十方諸佛法亦如是。
△二列三世佛章三初過去佛二初開權。
舍利弗過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法。
△二顯實。
是法皆為一佛乘故是諸眾生從諸佛聞法究竟皆得一切種智。
皆為一佛乘教一從佛聞法是誰聞法被眾生兼得人一究竟皆得一切種智種智所知即是理一能知即是行一雖不次第四一兼足。
△二未來佛二初開權。
舍利弗未來諸佛當出於世亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法。
△二顯實。
是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智。
△三現在佛三初標出世意。
舍利弗現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊多所饒益安樂眾生。
如諸佛章中唯以一大事因緣出現於世此亦如是唯為饒益安樂眾生故而出於世也。
△二開權。
是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法。
△三顯實二初別明現在教一行一。
是法皆為一佛乘故是諸眾生從佛聞法究竟皆得一切種智。
文具四一。
△三總明三世人一理一。
舍利弗是諸佛但教化菩薩欲以佛之知見示眾生故欲以佛之知見悟眾生故欲令眾生入佛知見道故。
但教化菩薩是人一欲以下是理一。
△二釋迦章五初開權。
舍利弗我今亦復如是知諸眾生有種種欲深心所著隨其本性以種種因緣譬喻言辭方便力故而為說法。
我即現在釋迦佛也先三後一如四佛不異故言亦復如是知諸眾生有種種欲者即是五乘根性欲也過去名根現在名欲未來名性深心所著者即是根也方便者即是隨宜開三乘權法也。
△二顯實。
舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故。
如此等者指權是實也佛乘是教一種智所知即理一能知即行一能得佛乘能得種智即兼人一。
△三舉五濁釋方便二初標意。
舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三。
將舉五濁先標其意上已說諸佛開權顯實未明隱實施權其法清淨湛如一空尚無帶二(般若)帶三(方等)之權況有單三(三乘)單五(加入天)之權秪為五濁障重實不得宣須施單三單五之權亦施帶三帶二之權故言於一佛乘分別說三。
△二舉五濁四初唱數。
舍利弗諸佛出於五濁惡世。
△二列名。
所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。
△三體相。
如是。
劫濁無別體劫是長時剎那是短時但約四濁立此假名名為劫濁文云劫濁亂時即其義也眾生濁者只是攬彼見慢果報立此假名名眾生濁煩惱濁指五鈍使為體見濁指五利使為體命濁指連持色心為體五濁相者四濁增劇聚在此時所謂嗔恚增極刀兵起貪欲增劇飢餓起愚癡增極疾疫起三災起故煩惱倍隆諸見轉熾麤弊色心惡名穢稱摧年減壽眾濁交煎如水奔昏風波鼓怒魚龍攪撓無一憀賴時使之然亦如劫初光音天墮地地使有欲如忉利諸天入麤澁園園生鬬心是名劫濁相貪海納流未嘗滿足嗔虺吸毒擾諸世間癡暗頑嚚過於漆黑慢高凌下凌忽無度疑網無信不可告實是為煩惱濁相無人謂有人無我謂有我十六知見六十二等猶如羅網又似稠林纏縛屈曲不能自出是見濁相攬於色心立一主宰譬黐膠無物不著流宕六道處處受生是為眾生濁相朝生暮殞晝出夕亡波轉煙回瞬息不住此即命濁相若約次第以煩惱見為根本從此二濁成於眾生也從於眾生有連持命此四經時謂為劫濁。
○如是者明五濁體相也濁體及相不可具頒但略云如是經雖不具疏文略述。
△四釋結。
舍利弗劫濁亂時眾生垢重慳貪嫉妬成就諸不善根故諸佛以方便力於一佛乘分別說三。
劫濁亂時即劫濁眾生垢重即眾生濁慳貪是煩惱濁嫉妬是見濁不善之言通煩惱濁見濁諸根成就即命濁祗由此土眾生五濁障重能障大乘故如來於一佛乘分別說三。
△四揀偽敦信二初揀真偽二初若不聞知非真弟子。
舍利弗若我弟子自謂阿羅漢辟支佛者不聞不知諸佛如來但教化菩薩事此非佛弟子非阿羅漢非辟支佛。
若佛弟子自能信解若不信解非真弟子亦非羅漢所以敦逼時眾令信受解文分二意初揀真偽若不聞不知非真弟子如世弟子隨順師法繼嗣傳燈若不聞不知則無法可順何謂弟子如來昔說五濁開三汝既隨順得涅槃得聞得知名為弟子今五濁既除為汝說一何意不聞不知不聞者即不聞教一不知者即不知行一非真即非理一非弟子即非人一也。
△二聞不信受成增上慢。
又舍利弗是諸比丘比丘尼自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃便不復志求阿耨多羅三藐三菩提當知此輩皆是增上慢人所以者何若有比丘實得阿羅漢若不信此法無有是處。
此第二明不信成上慢敦其使信何者汝自謂是後身身尚無量實非後身汝自謂究竟實非究竟未得謂得豈非增上慢耶真羅漢者濁除根利知非究竟不起上慢知非究竟信於究竟即信理一無增上慢即成行一信則信教是為教一是佛弟子則是人一也。
△二開除釋疑二初開除二初除佛滅後。
除佛滅度後現前無佛。
若佛在世正說此經不信不受非真羅漢成增上慢若佛滅後方得羅漢者偏執權經不信圓法聽許非增上慢。
△二好人難得。
所以者何佛滅度後如是等經受持讀誦解其義者是人難得。
佛雖入滅此經尚在不信不受應是上慢耶即得開除佛滅度後雖有此經解其義者此人難遇致令羅漢不信不解亦聽許非增上慢。
△二釋疑。
若遇餘佛於此法中便得決了。
若佛滅後解經之人難遇得羅漢者永入涅槃耶即釋云是人雖生滅度之想捨命已後便生界外有餘之國值遇餘佛得聞此經即便決了南岳云餘佛者四依也羅漢遇之聞經決了又羅漢修念佛定見十方佛為說此經便得決了又凡夫行人苦到懺悔見十方佛為說亦得決了。
△五明無虗妄三初勸信釋迦。
舍利弗汝等當一心信解受持佛語。
△二勸信諸佛。
諸佛如來言無虗妄。
諸佛道同彌加信受。
△三結成不虗。
無有餘乘唯一佛乘。
△二偈頌二初頌上許答二初頌揀許二初頌五千退席。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢優婆塞我慢優婆夷不信如是四眾等其數有五千不自見其過於戒有缺漏護惜其瑕疵是小智已出眾中之糟糠佛威德故去斯人尠福德不堪受是法。
上慢我慢不信四眾通有但出家二眾多修道得禪謬謂聖果偏起上慢在俗矜高多起我慢女人智淺多生邪僻不自見其過者三失覆心藏玼揚德不能自省是無慚人也若自見過是有羞僧也於戒有缺漏者律儀有失名缺定共道共有失名漏無道定等故內起惡覺如玉含瑕無律儀故外動身口如玉露玼覆罪自得故名護惜小智者不得學無學智而有世間小智妄謂有漏以為無漏小中之小故言小智也糟糠者是五千等但有世間禪無無漏禪定潤故如糟但有文字解無理會之實故如糠又糟糠譬其無大機。
△二頌眾已清淨。
此眾無枝葉唯有諸貞實。
枝葉譬非好器悉不任用故須遣之。
△二頌誡許。
舍利弗善聽。
誡令善聽。
△二頌正答二初頌四佛章二頌釋迦章初文又四初頌諸佛章二頌過去佛章三頌未來佛章四頌現在佛章初文又五初頌施權二初頌正施權。
諸佛所得法無量方便力而為眾生說眾生心所念種種所行道若干諸欲性先世善惡業佛悉知是已以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜或說修多羅伽陀及本事本生未曾有亦說於因緣譬喻并祇夜優波提舍經。
諸佛所得法者修道得於諸權法也無量方便力下頌上無數方便種種因緣演說諸法也眾生心所念者頌上隨宜說法也頌中廣出隨宜之相即是照九法界機說七方便總言九七不可定判故言若干過去所習名性現在欣樂名欲善惡業者七方便傳傳迭為善惡佛悉知是己等者佛以權智照諸性欲然後隨其所宜說九部經修多羅此云契經有通有別通則聖教之都名別則為十二部中直說法相者名修多羅伽陀此云孤起不重頌者是也本事者說本昔世界等事也本生者說本昔受生事也未曾有者佛現種種神力眾生怪未曾有也因緣者一切佛語緣起事神皆名因緣也譬喻者如云月隱重山舉扇喻之風息大虗動樹訓之祇夜此云重頌重頌上直說修多羅也優波提舍此云論議已上九部言昔施權為七方便人說也若十二部更有方廣無問自說授記。
△二頌結施權意。
鈍根樂小法貪著於生死於諸無量佛不行深玅道眾苦所惱亂為是說涅槃。
前世根鈍今世無機不堪聞大故云不行深妙道前世貪著鄣重今世眾苦所惱唯可聞小故言為是說涅槃。
△二頌顯實四初頌理一。
我設是方便令得入佛慧未曾說汝等當得成佛道所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘我此九部法隨順眾生說入大乘為本以故說是經。
令得入佛慧頌上一大事因緣也決定說大乘總頌開示悟入佛知見也我此九部法或云小乘法大乘則有十二部小乘是灰斷教無如意珠身故無方廣無天鼓自然鳴故無無問而自說雖有授記以其少故故無授記此且從別為說通大為語大小俱有十二部部者類也亦謂十二分教此九部名在前已釋。
△二頌人一。
有佛子心淨柔軟亦利根無量諸佛所而行深妙道為此諸佛子說是大乘經我記如是人來世成佛道以深心念佛修持淨戒故此等聞得佛大喜充徧身佛知彼心行故為說大乘聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑。
頌上諸佛如來但教菩薩以明人一上直云云教化菩薩頌中廣出諸方便人皆成實人有佛子心淨即別教之人為此佛子說大乘經得記心喜即成圓教真實之人聲聞若菩薩者聲聞兼得緣覺若菩薩兼收六度及通教等菩薩皆成佛無疑即是七種方便無非佛子也。
△三頌教一。
十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說但以假名字引導於眾生說佛智慧故。
頌上如來但一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三若十方佛唯說一法即是教一假名引導即方便教牒假名三教顯佛慧一教其文分明無二者無通中半滿相對之二也無三者無三藏中之三也此皆假名引導眾生今唯一佛圓乘故云說佛智慧也。
△四頌行一。
諸佛出於世唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪此事為不可。
頌上諸有所作常為一事事即是行終不以小乘等即是頌上常為一事之意也佛自住大乘等頌上唯以佛之知見示悟眾生後一行釋不以小乘度之意。
△三頌勸信二初舉果勸信二初舉內心。
若人信歸佛如來不欺誑亦無貪嫉意斷諸法中惡故佛於十方而獨無所畏。
此明佛心清淨無明慳恡眾惡已斷淨心中說故是可信。
△二舉外色。
我以相嚴身光明照世間無量眾所尊為說實相印。
身相炳著光色端嚴內無惑暗外有光明口無欺誑為眾所尊說大乘印則可信受。
△二舉因勸信二初舉昔誓願。
舍利弗當知我本立誓願欲令一切眾如我等無異。
我昔誓願非但自誓菩提亦誓眾生同入佛慧今酬誓故說是亦可信也。
△二明今願滿。
如我昔所願今者已滿足化一切眾生皆令入佛道。
今菩提既滿眾生亦入汝既自證佛慧亦驗我誓不虗問本誓既普今眾生尚多願云何滿答佛三世益物今明現在論願滿也。
△四舉五濁四初總明五濁障大。
若我遇眾生盡教以佛道無智者錯亂迷惑不受教。
眾生受苦諸佛興悲悲苦相對故云相遇遇則盡令入於佛道故五濁不能障大無智不受故云障大也。
△二別明五濁障三五初眾生濁。
我知此眾生未曾修善本堅著於五欲癡愛故生惱以諸欲因緣墜墮三惡道輪回六趣中備受諸苦毒。
善本者真如實相由不能於此種善根不感大也堅著於五欲即諸惡之本淨名云由癡有愛則我病生。
△二命濁。
受胎之微形世世常增長薄德少福人眾苦所逼迫。
觀心釋者一念心起即為未來作業業即胎胎業無窮世世不斷即增長形即五陰陰亦名世壽命連持諸陰入世初從薄酪已至老死故名世世增長下二句明命濁相。
△三見濁。
入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二。
五見交加如稠林密茂若有是常見若無是斷見因此二見生六十二如外道計我有四句色即是我離色是我色大我小我住色中我大色小色住我中四陰亦爾是為二十三世為六十并根本斷常二見為六十二也。
△四煩惱濁。
深著虗妄法堅受不可捨我慢自矜高諂曲心不實。
△五劫濁。
於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度。
長時無佛法即是劫濁又上來四濁聚在時中故故名劫濁如是人難度者五濁障故不信一乘則不可度也。
△三為五濁故說小。
是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃。
為說三藏四諦也苦即苦諦苦必有因即集諦道即道諦涅槃即滅諦。
△四為大說小。
我雖說涅槃是亦非真滅諸法從本來常自寂滅相。
佛子行道已來世得作佛。
折三界妄盡滅色取空則非真滅若體達無明本無常寂即是真滅本無雖寂若不修道無由契會故言佛子行道已來世得作佛。
△五頌不虗三初明釋迦先開三。
我有方便力開示三乘法。
△二明諸佛後顯實。
一切諸世尊皆說一乘道。
釋迦開三諸佛顯實此互現耳。
△三正明不虗。
今此諸大眾皆應除疑惑諸佛語無異唯一無二乘。
前權後實誠言不虗諸佛道同勿生疑也。
△二過去佛章二初頌開三。
過去無數劫無量滅度佛百千萬億種其數不可量如是諸世尊種種緣譬喻無數方便力演說諸法相。
△二頌顯一二初略頌上三一。
是諸世尊等皆說一乘法化無量眾生令入於佛道。
皆說一乘法是頌教一化無量眾生是頌人一令入於佛道是頌理一兼得行一。
△二約五乘廣顯一二初總約五乘顯一。
又諸大聖主知一切世間天人羣生類深心之所欲更以異方便助顯第一義。
天人群生類此舉諸乘以明人一更以異方便是舉諸行以顯行一而兼得教一第一義即是理一若用圓妙正觀即是實相方便此不名為異若用七方便觀助顯第一義者名異方便。
△二別約五乘顯一三初開菩薩乘。
若有眾生類值諸過去佛若聞法布施或持戒忍辱精進禪智等種種修福德如是諸人等皆已成佛道。
若作五乘釋但是六度菩薩乘若作七方便則兼得通別菩薩乘何者三教大乘皆行六度而運心有異相心行六度即三藏菩薩無相則通教非相無相次第行六度即別教菩薩今但列六度未知定判屬誰尋上文云更以異方便者非獨六度菩薩即三教菩薩方便也昔聞法皆已成教一昔六度行皆已成行一如是諸人等皆已成人一皆已成佛道皆已成理一。
△二開二乘。
諸佛滅度已若人善軟心如是諸眾生皆已成佛道。
此開聲聞緣覺皆入一乘何以得知大品歎阿羅漢心調柔輭又淨名云住調伏心是賢聖行是以知之昔善輭心皆成行一諸眾生是人一成佛道是理一。
△三開人天乘二初約天人小善成緣因種子顯實十初造塔明天乘。
諸佛滅度已供養舍利者起萬億種塔金銀及頗梨硨磲與碼碯玫瑰瑠璃珠清淨廣嚴飾莊校於諸塔或有起石廟旃檀及沈水木樒并餘材甎瓦泥土等若於曠野中積土成佛廟。
因時至心傾財捨寶果時任運自然受樂故是人天乘也木樒者長安有木名樒亦任造像金光明云以佛舍利如芥粟許置小塔中三十三天已有自然果報即其義也。
△二戲沙作塔明人乘。
乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆已成佛道。
童子戲沙作塔即是人業因時汎汎悠然作善果時作意勤求得樂故是人業。
△三志心造像明天業。
若人為佛故建立諸形像刻彫成眾相皆已成佛道或以七寶成鍮鉐赤白銅白鑞及鈆鍚鐵木及與泥或以膠膝布嚴飾作佛像如是諸人等皆已成佛道彩𦘕作佛像百福莊嚴相自作若使人皆已成佛道。
優婆塞戒經不許用膠得失意罪而此經用者古師云外國用樹膠耳妙樂云造像功德經言造像功德有十一種一世世眼目清淨二者生處無惡三者常生貴家四者身如紫磨金色五者珍玩豐饒六者生賢善家七者生得為王八者作金輪王九者生於梵天壽命一劫十者不墮惡道十一者後生還能敬重三寶又云若人臨命終時發言造像乃至大如麥𪍿能除三世八十億劫生死之罪。
△四戲畫佛明人業。
乃至童子戲若艸木及筆或以指爪甲而畫作佛像。
△五結成顯實。
如是諸人等漸漸積功德具足大悲心皆已成佛道但化諸菩薩度脫無量眾。
諸人等皆成人一漸漸積功德具足大悲心即成行一佛道即成理一既已成佛復能化他但化菩薩即是教一。
△六約諸塵供明天業。
若人於塔廟寶像及𦘕像以華香幡葢敬心而供養若使人作樂繫鼓吹角貝簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸如是眾妙音盡持以供養或以歡喜心歌唄頌佛德乃至一小音皆已成佛道。
貝大螺也唄者或云唄匿此云讚頌。
△七約散心用塵供明人業。
若人散亂心乃至以一華供養於𦘕像漸見無數佛。
賢愚經有長者生一男天雨眾華名天華由前世以艸華散僧故出家證羅漢果。
△八約身業供明天人業。
或有人禮拜或復但合掌乃至舉一手或復小低頭。
五體投地是上禮即天業合掌低頭是中禮是人業。
△九結成供養者顯實。
以此供養像漸見無量佛自成無上道廣度無數眾入無餘涅槃如薪盡火滅。
非但自入佛道亦能化度眾生入涅槃子果縛盡名曰無餘機薪既盡應火云亡故云薪盡火滅也。
△十約口業供明人業。
若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆已成佛道。
南無或云那謨或云南摩此翻歸命或翻度我大品云佛言若有一人稱南無佛乃至畢苦其福不盡。
△二約了因種子明顯實。
於諸過去佛現在或滅後若有聞是法皆已成佛道。
例上皆具相無相非相無相至心散心等五乘種子今皆開入一實至心聞一句是天業散心聞一句是人業問何意約過去佛門廣明五乘皆入實耶答三世佛皆有開權但未來未起現在始行於證義弱過去開權已久受化之人皆成四一並於十方施權顯實證義事強構之虗言不如驗之以實故於過去佛廣說五乘也。
△三頌未來佛章二初頌開三。
未來諸世尊其數無有量是諸如來等亦方便說法一切諸如來以無量方便。
△二頌顯一四初頌人一。
度脫諸眾生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛。
△二頌行一。
諸佛本誓願我所行佛道普欲令眾生亦同得此道。
△三頌教一。
未來世諸佛雖說百千億無數諸法門其實為一乘諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘。
知法常無性者謂實相常住無自性乃至無因性無性亦無性是名無性佛種從緣起者中道無性即是佛種迷此理者由無明為緣則有眾生起解此理者由教行為緣則有正覺起欲起佛種須一乘教此為頌教一也。
△四頌理一。
是法住法位世間相常住於道場知已導師方便說。
是法住法位者眾生正覺一如無二悉不出如皆如法為位世間相常住者出世正覺以如為位亦以如為相眾生亦然世間相既常住豈非理一又釋世間者即是陰界入也常住者即是正因也然此正因不即六法緣了不離六法正因常故緣了亦常故言世間相常住也於道場知已者此舉果而釋成開顯道場朗然其理久暢物情鄣重方便施三。
△四頌現在佛章三初標施化意。
天人所供養現在十方佛其數如恒沙出現於世間安穩眾生故亦說如是法。
即是施化之意正為安穩眾生也。
△二頌顯實。
知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘。
第一寂滅即頌理一實為佛乘或頌教一或頌行一。
△三頌開權。
知眾生諸行深心之所念過去所習業欲性精進力及諸根利鈍以種種因緣譬喻亦言辭隨應方便說。
△二頌釋迦章二初略頌上權實為下總譬作本二初頌顯實。
今我亦如是安穩眾生故以種種法門宣示於佛道。
今我亦如是者我即釋迦一化之主同以一實教化眾生故言如是為下長者譬為本安穩者即大涅槃常樂住處此處寂靜無五濁障故名安穩安對不安謂三界有五濁障名不安穩即為下火宅譬作本眾生即是五道受化之徒為下五百人譬作本種種法門即對不種種為下唯有一門譬作本。
△二頌開權。
我以智慧力知眾生性欲方便說諸法皆令得歡喜。
智慧力者即權智力也知眾生性欲者即是五道根性有三乘差別為下三十子譬作本諸法即三乘法也知者鑑小機也方便說者正施權也皆令得歡喜者隨宜稱機也二偈雖略收佛一化開權顯實原始要終罄無不盡故稱略頌為下總譬本也。
△二廣頌上六義為下別譬作本六初頌上五濁二頌施化方便三頌顯實四頌歎法希有五頌上不虗六頌上敦信初文又三初明佛能見眼。
舍利弗當知我以佛眼觀。
佛眼觀見為下長者能見譬作本明佛在法身地以常寂佛眼鑑羣機若根利濁輕則以盧舍那像說一乘法若根鈍濁重則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅方便開三祗是于時鑑機故言我以佛眼觀見。
△二明所見五濁五初眾生濁。
見六道眾生貧窮無福慧。
妙樂云貧故由無福癡故由無慧貧癡眾生聚在一處故名眾生濁。
△二命濁。
入生死險道相續苦不斷。
玅樂云於生死中又加險道險道之中命易斷故即短壽處而猶相續為命濁也。
△三煩惱濁。
深著於五欲如𤛆牛愛尾以貪愛自蔽盲瞑無所見。
𤛆牛者獸如牛而尾長牛愛其尾就身護尾人貪其尾殺為旌旄譬人貪五欲而害其身亦若是也。
△四頌劫濁。
不求大勢佛及與斷苦法。
玅樂云劫中無佛故名為濁四濁生此亦無所求劫若有佛雖濁能破故經云唯我一人能為救護。
△五頌見濁。
深入諸邪見以苦欲捨苦。
諸見是受受即是苦行此苦因欲望捨苦豈可得耶妙樂云六十二多故名為諸由此見故則有三受故云見即是受三受皆苦以此苦受欲捨苦者無有此處。
△三明起大悲應赴。
為是眾生故而起大悲心。
前舉能見次明所見今明大悲熏心應入三界施設方便引趣佛慧故也。
△二頌施化方便二初念用大乘擬宜不得三初明用大擬宜。
我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事我所得智慧微玅最第一。
始坐道場者至理無時假時化物為化之初故言始也約事釋者初在此處修治得道故云道場坐此樹下得三菩提故名道樹觀心釋者樹即十二因緣大樹深觀緣起自成菩提欲以無漏法林樹蔭葢眾生故言觀樹經行者大乘三十七品是行道法自以道品履一切地得成佛道欲以此法化度眾生是故起行也三七日者過去因果經云佛成道初一七思惟我法微妙無能受者二七思惟眾生上中下根三七思惟誰應先聞即趣波羅柰為五人說四諦等且以三乘而為三根此就小乘釋也今明佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞覽無遺豈始至道場淹留三七方思此事言三七者明有所表也若通途約大乘釋者初七思惟欲說圓教次七思惟欲說別教後七思惟欲說通教皆無機不得是故息大說三藏三乘為方便之化也。
△二明眾生無機三初明障重。
眾生諸根鈍著樂癡所盲。
△二明不堪聞。
如斯之等類云何而可度。
△三明諸天請。
爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并餘諸天眾眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪。
諸梵雖請說大佛知無機所以不說妙樂云問何得知梵王請大答據佛酬云若但讚佛乘等故知是請大也若據一四天下只一梵王為三界天主今云諸梵王者如來統御大千世界有百億四天下則有百億梵王又禪禪各一梵王故云諸也若論請法正在初禪三界天主也。
△三明念欲息化二初無機。
我即自思惟若但讚佛乘眾生沒在苦不能信是法破法不信故墜於三惡道。
明無機強說聞則有損。
△二息化。
我寧不說法疾入於涅槃。
說則有損滅但無益故此思惟為下施權之張本也。
△二念同諸佛用三乘化稱宜二初正明化得四初明三乘機宜。
尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘。
尋念者仍念彼雖無大機不容永捨要以方便而誘濟之非都不知開三欲引同諸佛故云尋念。
△二明有小機二初明諸佛歎五初釋迦自敘諸佛現。
作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我。
佛現者由念佛方便力故現現由擬法會機二義故佛現也。
△二諸佛正歎釋迦能隱實現權。
善哉釋迦文第一之導師得是無上法隨諸一切佛而用方便力。
上欲大化於彼無機故諸佛不歎今欲說小曲會根緣則始終得度所以佛歎善哉為一施三引入佛慧即是第一導師得是無上法者即是得實智微妙第一也而用方便力者隨諸一切佛隱實用權也。
△三明諸佛亦隱實用權。
我等亦皆得最妙第一法為諸眾生類分別說三乘。
△四雙釋二義。
少智樂小法不自信作佛是故以方便分別說諸果。
為眾生少智不堪聞大所以隱實而復樂小所以施權。
△五雙結二我。
雖復說三乘但為教菩薩。
雖復說三但為顯實。
△二明釋迦酬順二初發言酬順。
舍利弗當知我聞聖師子深淨微妙音喜稱南無佛。
既聞諸佛稱歎即對曰南無南無此云敬從若翻度我等非此意也二念順物機。
復作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行。
△三明施化小。
思惟是事已即趣波羅奈諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說。
諸法寂滅相不可以言宣即是前說中道無性佛種之理此理非數又不可說今以方便作三乘說又非生非滅而以方便作生滅說又偏真之理亦不可說以方便作四門說初為五人說無常有門也。
△四明受行悟入。
是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名。
轉佛心中化他之法度入他心名轉法輪陳如初得見諦即斷見惑分證滅諦亦是分得有餘涅槃涅槃之音起自於此由此得成無學便有羅漢之名能說三乘者名佛所說三乘即法見諦羅漢等名僧三寶於是現世間。
△二釋疑念。
從久遠劫來讚示涅槃法生死苦永盡我常如是說。
恐疑師云佛初末能鑑機尋念諸佛始知根性即釋云非我不知用於方便特欲引同故念諸佛非始念方知從久遠劫來見其樂小已為讚示令盡眾苦所以聞小即得解脫也恐疑弟子云云何眾生一世暫聞即證羅漢即釋云從久遠劫來為其讚示稱於本習故速得道。
△三頌顯實四初頌人一。
舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億咸以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞方便所說法。
此二行頌人一三乘行人皆是佛子故也又此二行亦名大乘機發亦云索果明由機發故索果志求佛道者即是索大非求小果索有三意一大機有感果之義機中論索二情中密求為得為不得即此意也三發言索即是殷勤三請也咸以二句大機感佛各到佛所曾從二句此中初味調伏受行三藏六度通別等三教方便由此調熟故使障除機發而求大也。
△二頌理一。
我即作是念如來所以出為說佛慧故今正是其時。
此一行頌理一故云為說佛慧即上種智佛知見也又從此至下今我喜無畏二行一句亦名佛歡喜眾生得大乘益故佛為佛慧故出昔障重無機不得說佛慧今機發正是說時故云今正是其時今聞說必信解不畏謗大墮惡故云喜無畏也。
△三教一。
舍利弗當知鈍根小智人著相憍慢者不能信是法今我喜無畏於諸菩薩中正直捨方便但說無上道。
此二行頌教一故云但說無上道於下三句亦名正顯實也五乘是曲而非直通別偏傍而非正今皆捨彼偏曲但說正直一道也。
△四行一。
菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛。
此一行頌行一故云悉亦當作佛又此一行亦名受行悟入六度通教二菩薩初聞略說動舊執致新疑今悉已除非獨菩薩二乘亦爾而云聲聞皆當作佛者昔教不說二乘作佛今與授記授記豈獨二乘除疑豈獨菩薩互存則兩備。
△四頌歎法希有二初頌上如是妙法。
如三世諸佛說法之儀式我今亦如是說無分別法。
如三世者引同諸佛用權也良以權是引物之儀式也說無分別法者引同諸佛顯實也實則言語道斷豈存儀式又權實本無分別為鈍根小智分別權實今還悟入一三不二知佛說三一無分別也諸佛皆爾何獨或耶。
△二頌上時乃說之五初舉人難遇。
諸佛興出世懸遠值遇難。
久久懸遠時有佛出此舉人難。
△二舉法難說。
正使出于世說是法復難。
如今佛出世四十餘年始顯真實也。
△三舉聞法難。
無量無數劫聞是法亦難。
如五千之流梵音盈耳起席而去聞豈不難乎。
△四舉信受難。
能聽是法者斯人亦復難。
眾中唯身子前達中下之機雖聽猶未能了。
△五舉華譬四難。
譬如優曇華一切皆愛樂天人所希有時時乃一出聞法歡喜讚乃至發一言則為已供養一切三世佛是人甚希有過於優曇華。
曇華一喻譬上四難今但合聞者難餘例可解。
△五頌上不虗二初勿於可信人生疑。
汝等勿有疑我為諸法王普告諸大眾但以一乘道教化諸菩薩無聲聞弟子。
法王者夫為人王言則不二佛為法王豈容虗說夫方便可是權假真實寧應是妄聞法王說法勿生疑也。
△二勿於可信法起疑。
汝等舍利弗聲聞及菩薩當知是妙法諸佛之祕要。
四十餘年蘊在佛心他無知者名為秘一乘直道總攝萬途故言要也。
△六頌上揀眾敦信二初頌揀眾三初揀非弟子。
以五濁惡世但樂著諸欲如是等眾生終不求佛道。
若樂諸欲是行魔業故須揀之上文著涅槃尚非佛弟子此文著生死那是佛弟子互揀非耳終不求佛道者頌上揀增上慢上慢者未得上法謂得上法是故其人不求佛道也。
△二佛滅後解義者難得。
當來世惡人聞佛說一乘迷惑不信受破法墮惡道。
當來世惡人者頌佛滅後解義其人難得。
△三若遇餘佛決了。
有慚愧清淨志求佛道者當為如是等廣讚一乘道。
△二頌敦信二初敦信權。
舍利弗當知諸佛法如是以萬億方便隨宜而說法其不習學者不能曉了此。
△二敦信實。
汝等既已知諸佛世之師隨宜方便事無復諸疑惑心生大歡喜自知當作佛。
方便施權正為於實權實無疑自知作佛。
法華經科註卷第一