△二信解中根得解二初品目。
玅法蓮華經信解品第四(正經名信樂品)
此品明中根信解夫根有利鈍惑有厚薄說有法譬悟有前後法華座前猶如豌豆文云如來說法既久我時在座身體疲懈但念空無相願於菩薩法都無一念好樂之心初聞略說動執生疑廣聞五佛蒙蘢未曉今聞譬喻歡喜踊躍(世界)信發解生(為人)疑去(對治)理明(第一義)故名信解品(因緣)。
△二釋文二初經家敘喜二初敘內心。
爾時慧命須菩提摩訶迦旃延摩訶迦葉摩訶目犍連從佛所聞未曾有法世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記發希有心歡喜踊躍。
善吉獨稱慧命三稱摩訶者通論皆大皆慧別論善吉解空空慧為命(約行)諸慧人中佛慧第一佛於般若命其轉教其為慧人所命故云慧命(約教)餘三被命少不以空為行宗故不爾也從佛所聞等是得喜之由由遠聞方便品法說見舍利弗得記如是聞見昔所未有故歡喜也發希有心敘者近聞譬喻希有心發心發故名之為信以信故入入歡喜位即信解品意也。
△二敘外敬。
即從座起整衣服偏袒右肩右膝著地一心合掌曲躳恭敬瞻仰尊顏。
例上身子亦應三業領解發希有心心領解也即從座起身領解也白佛言口領解也。
△二白佛自陳二初長行二偈頌初文又二初略法說二廣譬說初文又二初正說法二略舉譬初文又二初明昔稟三故不求二初標三初居僧首故。
而白佛言我等居僧之首。
明三不求述昔失初居僧首者我法臘既高晚學以我為軌忽改途易轍棄小求大為後來所嫌自固護彼所以不求也。
△二俗年邁故。
年竝朽邁。
二俗年已邁者若作菩薩當專任大道廣度眾生今既朽老無所堪任是故不求也。
△三已證得故。
自謂已得涅槃無所堪任不復進求阿耨多羅三藐三菩提世尊住昔說法既久我時在座身體疲懈但念空無相無作於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂。
三已得涅槃無為正位不能發大心高原陸地不生蓮華故云無所堪任盡無生智已立無所依求故云不復進求阿耨菩提空無相無作名三解脫門觀諸法無我我所名空觀男女相一異相等實不可得名無相若知一切法無相都無所作名無作又於三界無所願求名無願也。
△二釋二初先釋得涅槃不求。
所以者何世尊令我等出於三界得涅槃證。
所以者何釋三不求但文不次第先釋得涅槃不求。
△二釋年邁。
又今我等年已朽邁於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提不生一念好樂之心。
次釋年邁不求即兼僧首或指昔說法既久心不喜樂是釋居僧首不求既言在座復道年朽知釋僧首。
△二明今會一故自得。
我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記心甚歡喜得未曾有不謂於今忽然得聞希有之法深自慶幸獲大善利。
此陳得解之由由遠聞上略廣二番開三顯一是故慶幸獲大善利者正陳得解是近聞上四番譬喻希有之法而獲開悟之善利也。
△二略舉譬。
無量珍寶不求自得。
譬昔不求而今自得希有法寶妙樂云昔般若領教謂為菩薩之法豈圖於今全蒙等賜。
△二廣譬說二初開譬二合譬初文又二初諮發。
世尊我等今者樂說譬喻以明斯義。
妙樂云應如世禮欲有所決須先諮發。
△二開譬四初父子相失譬二父子相見譬三父命追誘譬四領付家業譬初文又四初子背火而去二初背父而去。
譬若有人年既幼稚捨父逃逝久住他國或十二十至五十歲。
譬若有人領二十子譬二乘人菩薩位行難知且齊已領耳年既幼稚者無明厚重覆障解心解心無力故言幼稚捨父逃逝者退大為捨無明自覆曰逃趣向生死為逝問佛捨應後眾生起惑是父離子非是子捨父答由眾生不感佛則去世還成子捨父義久住他國者涅槃法界是佛自國生死五欲是為他國本求出離而退墮不返故云久住他國或十是天道二十是人道五十是五道約於一人備輪諸道故云或十等。
△二向本而還。
年既長大加復窮困馳騁四方以求衣食漸漸遊行遇向本國。
善根熏被稍稍欲著名為長大在三界中不見佛父不得出要之術故為窮八苦火燒故為困馳騁四方以求衣食者佛未出時諸凡夫人依身受心法起於四倒之見於中求正道如求食求助道如求衣以厭苦求理為可化之緣佛初出時諸外道等皆先得度即此意也漸漸遊行遇向本國者明外道厭苦希脫邪求涅槃雖非本意亦蒙值佛故云遇向也本國如上說。
△二父求子中止二初求子不得。
其父先來求子不得。
二乘退大已後佛常求機而機不會故名不得。
△二中止一城。
中止一城。
中止一城者不為一子廢家業譬佛不以一處無機而廢餘方施化以方便有餘土為國在同居實報兩間為中有餘涅槃為城住此涅槃名止處此為家起勝劣兩應劣應應聲聞勝應應菩薩五人斷通惑者同生其土皆為菩薩純以大乘家業訓令修學中止於此伺覓同居子機。
其家大富財寶無量金銀瑠璃珊瑚琥珀玻瓈珠等其諸倉庫悉皆盈溢多有僮僕臣佐吏民象馬車乘牛羊無數出入息利乃徧他國商估賈客亦甚眾多。
實相境為家具足萬德為富五度福德名財般若智慧名寶導一切皆摩訶衍名無量金銀珠等是大乘三十七道品即領上長者大富義也盛米為倉盛物為庫倉譬禪定禪生百八三昧故庫譬實相能發十八空智慧故自資為盈化外為溢領上多有田宅義也多有僮僕者譬方便知見波羅蜜皆悉具足屈曲隨機稱事稱理領上又多僕從義也就位為語二乘及通教菩薩別教三十心悉如僮僕別教圓教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛境界率土之濵無非王民雖得為民比吏佐等猶為疎遠十行歷別修習諸法種種驅馳故如吏十回向事理稍深職近王邊故如佐十地輔佛行化降魔制敵故如臣也一心三觀如象運圓教大乘次第三觀如馬運別教大乘即空析空觀如牛運通教等大乘析法觀自行如鹿羊等運二乘之法無數者權實諸教皆名車乘權實觀智名象馬牛羊非但教法甚多觀智亦復無數也出入者二而不二是入不二而二是出又化他用為出自行用為入出法益眾生為息化功歸己為利乃徧他國者徧於三土行於非道通達佛道即其義也唯法性是己國法性之外者皆名他國耳此土菩薩往他方聽法他方大士來此土聞經往還採利有如商賈又徧入實報方便同居以求法利故云眾多也。
△三子遇到父城三初到城之由。
時貧窮子遊諸聚落經歷國邑。
無大乘功德法財故名窮子此等退大已來備遭諸苦深起厭患欲求出離取理不中致成邪僻由邪慧歷心易可入正以求出世為感佛之由也以邪慧觀察五陰為聚落十二入為邑十八界為國歷此求理名求衣食。
△二遂到父城。
遂到其父所止之城。
由向邪慧助正成機感佛大悲名為到城城即涅槃涅槃通半滿眾生惑盡可有得涅槃之義故言到城。
△四其父憂念意二初念失子苦。
父每念子與子離別五十餘年而未曾向人說如此事但自思惟心懷悔恨自念老朽多有財物金銀珍寶倉庫盈溢無有子息一旦終沒財物散失無所委付是以殷勤每憶其子。
如來自昔至今恒思子大機故言每念退大已來流浪五道故言與子離別五十餘年開鬼出修羅故言餘也未曾說者未曾向方便土中臣佐吏民說有此子機緣也又應世已來自昔華嚴方等般若諸座未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子既非佛子不解佛法或如聾啞或去華拜座或棄鉢茫然種種不逮也心懷悔恨者悔昔不勤教詔致令無訓逃逝也恨子不思恩義疎我親他內合如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解恨其無心不能精進固志逃迷不返故言悔恨也自念老朽者化期將畢無傳大法之人如老朽而無子也。
△二念得子樂。
復作是念我若得子委付財物坦然快樂無復憂慮。
有可度之機名為得子與授佛記名付法財稱於本心復言快樂領上總譬竟。
△二父子相見譬二初子見父四初見父之由。
世尊爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。
此明父子相見譬近領火宅中見火遠領方便中見五濁是初見父之由由厭苦欣樂推求理味漸漸積習遂成出世善根故言傭賃展轉以此善根能扣佛慈悲故言遇到父舍父喻道後法身舍喻無緣慈悲大小二機雙扣此舍。
△二見父之處。
住立門側遙見其父。
門側者譬二觀為方便即門二邊圓中之機當門正見二乘偏真故言門側但空三昧偏真慧眼傍窺法身耳遙見其父者言大機始發扣召事遠是故言遙又機微非應赴名之為遙。
△三見父之相。
踞師子牀寶几承足諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍繞以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身吏民僮僕手執白拂侍立左右覆以寶帳垂諸華旛香水灑地散眾名華羅列寶物出內取與有如是等種種嚴飾威德特尊。
踞師子牀者圓報法身安處空理無復通別二惑八魔等畏故云踞師子牀華嚴說第一義空四無所畏為牀也寶几承足者實諦為几無生定慧依真如境也婆羅門名淨行貴族高潔即等覺離垢菩薩也剎利是王種即九地已下初地已上菩薩也居士富而不貴即三十心也真珠瓔珞者即戒定慧陀羅尼四瓔珞也價直千萬者即四十地功德以嚴法身也吏民僮僕者若異門明義者即是稟藏通二教斷通惑者名為民稟別教斷通惑者名為吏若同門明義者還是方便波羅蜜也內與實智同外與機緣同喻如吏民有內奉外役之義也白拂者即是權智之用也左右者右即入空智用拂四住塵左即入假智用拂無知塵此二為中道方便故言侍立覆以寶帳即真實慈悲也垂諸華旛者華即四攝旛即神通香水灑地是定水以灑諸散心地也散眾名華者布以七淨華謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也戒者攝律儀等三種戒也定者首楞嚴等定也慧者實智慧也斷疑者已度二諦之疑也道非道淨者行於非道通達佛道也知見淨者智德圓滿了了見佛性也斷知淨者斷德成就無明永盡也羅列寶物者羅列諸地真實功德也出內與前出入義同自行為取化他為與威德特尊者光明無邊色像無邊相海巍巍此義須作舍那之佛豈得作餘釋耶。
△四生畏避心。
窮子見父有大力勢即懷恐怖悔來至此竊作是念此或是王或是王等非我傭力得物之處不如往至貧里肆力有地衣食易得若久住此或見逼迫強使我作作是念已疾走而去。
大力勢者智大故名大力神通大故名大勢如上身手有力義也恐怖者小機劣弱怯懼大道也悔來至此者佛本欲以大法擬之應不稱機但有退大之意故言悔來至此竊作是念者機中潛密冥有此事非是顯對見勝應身故云竊念或是王王等者波旬是王徒輩為等小機灰斷無言說道絕於色像既見勝應之像非天人所及所說之法迥異二乘小智薄德未曾見聞便謂是魔是魔所說又法身如王報身如王等此乃大乘法報非是小乘得益之處故竊念或是王王等也非我傭力得物之處者小機不能受大化也不如往至貧里者淨名云能以貧所樂法度斯下劣也但空之理不含萬德非如來藏故言貧里偏空稱於小智故言肆力有地依此小智能得有餘涅槃無漏衣食行行名衣慧行名食故言衣食易得若久住此等者行大乘道經無量劫故言久住我本厭怖生死若修大乘必入生死廣學萬行故言逼迫我本樂小而今令我發大乘心是為強使捨大取小故言疾走也。
△二父見子四初父見子處。
時富長者於師子座。
師子座見子處也如來法身居第一義空無畏之境而照機也。
△二見子便識。
見子便識。
見子便識者如來鑑機知是往日結緣眾生也。
△三見子歡喜。
心大歡喜。
心大歡喜者佛恒伺子機今機來稱慈是故歡喜即是領上法說中而起大悲譬喻中即大驚怖也彼明大悲拔苦故言驚怖此明大慈與樂故言歡喜。
△四見子適願。
即作是念我財物庫藏今有所付我常思念此子無由見之而忽自來甚適我願我雖年朽猶故貪惜。
昔見眾生退大取小貧里求食資生艱難常欲與財無機不得今日機來稱大慈心故言庫藏今有所付我常思念者明其非但貧無大財又流轉生死眾苦所逼為大悲所痛故常思念雖欲救拔無機叵濟故云無由見之今有可度機發故云而忽自來稱大悲心故云甚適我願我雖年朽猶故貪惜者釋於適願之由由一期化訖故言年朽未見大機法無委付將來之徒從誰得脫為可度者故言貪惜今機自來無此憂念故我願得適也。
△三追誘譬二初遣捉三初領上勸門擬宜無機二初擬宜。
即遣傍人急追將還爾時使者疾走往捉。
此下領華嚴時今領上勸門擬宜也遣傍人者智是能遣教是所遣理為正教為傍從佛出十二部擬宜眾生無機不受於其如乳故言遣傍人也又傍人者傍即臣佐等也即是遣法身菩薩為說大乘如華嚴中令四菩薩說四十地即是遣傍人也急追將還者直說大教擬宜小機故云急追昔有大種故曰將還疾走往捉者大乘明義顯露正直用此赴機令其疾趣菩提故大車中云其疾如風若以菩薩為傍人者菩薩自有神力又被佛加亦能令彼疾入菩提也。
△二無機。
窮子驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉。
領上勸門無機小乘縱昔曾發大心廢久不憶卒聞大教乖心故驚不識故愕故云窮子驚愕小乘以煩惱為怨生死為苦若勸煩惱即菩提即大喚稱怨枉若聞生死即涅槃即大喚稱苦痛故云稱怨大喚我本不求大何意用大化我故云我不相犯何為見捉。
△二領上誡門擬宜無機二初擬宜。
使者執之逾急強牽將還。
領上誡門擬宜執之逾急者前明勸善猶是容豫我當為說怖畏之事即是急切誡以苦言令其遠惡內既無機外逼大化即是強牽將還也。
△二無機。
于時窮子自念無罪而被囚執此必定死轉更惶怖悶絕躃地。
領上誡門無機自念無罪者罪者慈悲也眾生罪故入生死獄菩薩以慈悲故亦同罪入獄二乘人無慈悲名為無罪令入生死之獄即是被囚執也無大方便而入生死必當永失三乘慧命故言必死思此等事故言轉更惶怖強以大教小智不解故言悶絕即起誹謗必墮三途故言躃地亦是迷悶溺無明地也。
△三併領勸誡息大乘化四初思惟息化二初知大志弱。
父遙見之而語使言不須此人勿強將來。
父遙見者小機去大乘遠故名為遙是結緣子故名為見而語使言者約教為使智本說教智知無機大教宜息約人為使即語諸菩薩不須現汝尊玅之身令二乘見如淨名中攝汝身香無令彼諸眾生而起惑著又普賢入此娑婆促身令小皆是其義也勿強將來者既無大機若現勝身說大乘法恐傷其善根故言勿強也。
△二知小志強。
以泠水灑面令得醒悟莫復與語。
泠水灑面者知有小志宜以三藏灰斷理水除見思之熱面者厭生死名背向涅槃知面也醒悟者開小教逗小機令得離煩悶悟四真諦也莫復與語者決定應息大乘教也。
△二釋息化意。
所以者何父知其子志意下劣自知豪貴為子所難審知是子而以方便不語他人云是我子。
二乘厭苦欣空親狎下劣無慈悲心即畏難大法且任其小志抑佛本懷所以息化也審知二萬億佛所曾發大心故云審知是子而以方便等者於昔小乘教中隨他意語方便覆護稱是聲聞不說隨自意語云是菩薩也。
△三正明息化。
使者語之我今放汝隨意所趣。
我今放汝即是知大機弱隨意所趣即是知小善強以此二緣故息大化也。
△四息化得宜。
窮子歡喜得未曾有從地而起往至貧里以求衣食。
不為大教所逼是故歡喜無謗大罪得免三途故言從地有小善生故言而起又前擬大法迷悶不解臥無明地今逗以小可得醒悟故言從地而起於四諦中欲求道法故言往至貧里以求衣食或於四見(四倒)之中求道法故言貧里也。
△二遣二人誘二初齊教領四初領上擬宜三車。
爾時長者將欲誘引其子而設方便密遣二人形色憔悴無威德者汝可詣彼徐語窮子此有作處倍與汝直窮子若許將來使作若言欲何所作便可語之雇汝除糞我等二人亦共汝作。
此下近領三車救子遠領波羅奈施權將欲誘引者說息大化不容孤棄欲設方便故言將欲密遣二人者四大弟子齊已分領不涉菩薩故言二人約法是因緣四諦約理是有作真俗約人是聲聞緣覺初擬大乘云即遣傍人表一大乘教一菩薩人今明方便隱實為密指偏真為遣約教隱滿字為密指半字為遣約人內祕菩薩行故言密外現是聲聞故言遣二乘教中不修相好但說苦無常不淨即是形色憔悴約人則諸菩薩隱其本色示以迹形非了義說無有十力無畏名無威德汝可詣彼等者即以小教擬小機也大教明理直實故言疾走往捉小教明理迂隱故云徐語此有作處者見道修道是斷見思之作處倍與汝直者五戒十善止出三途今四諦十二因緣能出三界是為一倍又外道六行但能伏惑今修四諦則能斷惑得至涅槃是為二倍窮子若許者有機是許即設教無機是不許即不設教欲何所作者二乘唯欲除見思惑取證涅槃不論淨佛國土成就眾生所以言雇汝除糞我等二人亦共汝作者約教二乘鈍根憑教行行方能修業約理即智諦相資約人即權人共實人修行故言二人共汝作也。
△二領上知子先心。
時二使人即求窮子既已得之。
審知有機故言已得。
△三領上歡車希有。
具陳上事。
陳說雇作除糞之事。
△四領上適子所願。
爾時窮子先取其價尋與除糞其父見子愍而怪之。
二乘慕果行因所以先問價直故云先取除苦集之糞取道滅之價也其父愍怪者愍其取阿羅漢怪其不求佛道所失者大所得者寡故言怪也齊此領法譬中意其文竟。
△二取意領(亦名探領)四初先以權智久欲擬宜。
又以他日於窻牖中遙見子身。
又者鄭重辭將欲取意探領如來法身地久知大小之機一三施化重述佛意故標章稱又也他日者二乘自謂方便為己非二乘法為他他者即是擬法身也日者時也亦智也依法身之時用智照機故言他日實智照實為自權智照方便為他若齊教領領化身用事為己日非化身用事為他日若探領者領法身中照機也法身之時用化他之權智照於權機若有若無照用權事若可若否皆是權智所照故言他日窻牖者偏見則小表權智照彼偏機也遙者小去大縣故名為遙見子者昔曾種大稱之為子以大擬之故名為見窻牖偏狹未宜大化故息大而施小也。
△二久知方便是其玩好。
羸瘦憔悴糞土塵坌汙穢不淨。
領如來先知二乘有小玩好也修因智力少為羸修因福力少為瘦內怖無常外遭八苦為憔悴四住為糞土無知為塵坌也。
△三久知須歡三車希有。
即脫瓔珞細輭上服嚴飾之具更著麤弊垢膩之衣塵土坌身右手執持除糞之器狀有所畏。
脫妙服譬隱報身無量功德四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞寂滅忍細輭上服大小相海嚴飾之具容服若盛子則驚畏二乘不宜見此相好是故脫之更著麤弊者現丈六形是麤生忍法忍是弊也塵土坌身者現有煩惱有為有漏也左手喻實右手喻權權用便易自以此權法斷結成佛又用此權法化人故云右手執持除糞之器狀有所畏者狀似也示同小乘怖畏生死又有寒風馬麥之報也。
△四久知適子所願受行七初譬四念處。
語諸作人。
語諸作人者即是說三藏教示四念處是除糞之器斷結之境故遺教云常依念處行道能破四倒此領火宅中適願勇銳即是聞慧外凡位也。
△二譬四正勤。
汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。
勿得懈息者即是令其勤修四念處也若起懈息不能滅二惡(已生未生)生二善(已生未生)以二勤故能發煖火對火宅互相推排入修慧煖位也以方便故得近其子者念處未得理火溫心猶為疎外不可附近四正勤以初得煖方便則可附近也。
△三譬四如意足。
後復告言咄男子汝常此作勿復餘去當加汝價諸有所須盆器米麵鹽醋之屬莫自疑難亦有老弊使人須者相給。
咄者驚覺亦是責數上正勤中紛動即是智法如男子是陽性今如意足是定法如女人是陰性良以正勤䇿動不得與真空相應故咄驚責數令捨散入靜故言咄男子也汝常等者念處正勤動不專一不名為常四如意中定不異緣思惟則定思惟則斷定斷專一故云汝常此作不紛動故云勿復餘去此猶在互相推排中即是頂法之位也當加汝價者正勤觀中不能發真如意觀中能發無漏故言加價諸有所須者漏無漏善助道正道皆從如意觀中求之欲須即得也四禪體含枝林如盆器生空麤如米法空細如麵此即正道四諦下十六諦觀無常如鹽苦如醋此即助道如米麵難食須鹽醋和之正道難顯須助道助之莫自疑難者結上正助審在如意觀中故令勿疑決定可辦如己物想故言勿難若欲直取神通以代手足如使人驅役者如意觀中亦有此通但通劣弱事同老弊故云亦有老弊使人雖不丁壯亦堪運役故云須者相給。
△四譬五根。
好自安意我如汝父勿復憂慮。
好自安意者得信等五根安固難壞也我如汝父者已得忍解隣於證真似像未實故言如父亦是如子勿復憂慮者令其安意破壞見思也。
△五譬五力。
所以者何我年老大而汝少壯汝常作時無有欺怠瞋恨怨言都不見汝有此諸惡如餘作人自今已後如所生子。
佛居道終已具智斷故言老大汝居道始(內凡)未有智斷故為少壯此即忍法位也得此五力離五惡法得信力故不欺精進力故不怠念力故不瞋定力故不恨慧力故不怨言餘作人者遠指外道諸見求理名餘作人此文無五過即五力也自今已後如所生子者下忍十六剎那時節猶長中忍雖復縮觀亦未是一剎那若上忍世第一最後一剎那心隣真逼聖故名此位為如所生子即世第一法位也。
△六譬八正道。
即時長者更與作字名之為兒。
世第一法與真不久故言即時阿含說五種佛子四果及辟支佛名佛真子菩薩不斷結子義未成今二乘得八正入見道中故名為兒。
△七譬七覺支。
爾時窮子雖欣此遇猶故自謂客作賤人由是之故於二十年中常令除糞。
二乘因斷見惑而得為子故云雖欣此遇思惑未盡猶居學位正須依教修行盡苦故云猶故自謂客作賤人若得初果厭小樂大大乘機發者即應授以大乘更不須進斷其餘殘結正由不捨小志大機不發以是且令依教盡漏故言由是之故二十年中常令除糞二十年者一無礙一解脫斷見九無礙九解脫斷思故云二十年此兼下偈三云二十意各不同隨文可釋也。
△四領付家業譬二初領家業二初相體信二初明其體信。
過是已後心相體信入出無難。
此下領方等時也過是已後者過鹿苑三藏之後即方等也心相體信者父子互相體悉信順謂於三藏教中得涅槃價此既不虗今為菩薩說此大乘亦復非虗此即子信父也佛知此等見思已斷聞大不謗無漏根利聞必生信此即父信子也入出無難者由此見尊特身聞大乘教名之為入復被訶斥猶見丈六說小乘法名此為出大小入出而無疑難也。
△二猶居本位。
然其所止猶在本處。
二乘雖於大小入出無難然聞大乘之法謂是菩薩之事非己智分不肯回小向大猶居羅漢之位不言未來當得作佛故云所止猶在本處此領大集淨名生酥之教也。
△二委家業二初命領業四初明其時節。
世尊爾時長者有疾自知將死不久。
此下領佛命轉教般若時也將死不久者有機則應為生機盡應謝為死今化機將畢應謝非久也。
△二命知家業。
語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其中多少所應取與汝悉知之。
金即別教理銀即通教理大品所明真諦不出此二而云多有者理則非多約種種門亦得言多例如空非十八約破十八法名十八空也勸學品中明一切法門皆是珍寶倉是定門即百八三昧庫是慧門即十八空境也通別兩教定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所闕少內充外溢故云盈溢其中多少者說於般若則有廣略二門略則為少廣則為多自行為取化他為與大品中云汝當為菩薩說故云汝悉知之。
△三誡令體心。
我心如是當體此意所以者何今我與汝便為不異。
誡體我心者佛以般若為心汝今轉教當隨佛意說也今我與汝便為不異者釋此有三一被加令說與佛不異二就理以諸法皆如故得不異三就今時始悟父子天性本來不異而二乘人自謂被加異耳。
△四敕無漏失。
宜加用心無令漏失。
無令漏失者一者約教汝為菩薩說般若教無令漏失二者就理此即汝法後時當用是故無令漏失也。
△二受命領四初正受領知。
爾時窮子即受教敕領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。
△二心無希取。
而無希取一䬸之意。
善吉轉教雖說般若自謂是菩薩法我無其分。
△三未捨本處。
然其所止故在本處下劣之心亦未能捨。
故在本處者住羅漢位雖復慕大亦未定言欲作菩薩也未捨下劣心者雖復耻小亦未定言捨於小證。
△四鄙劣求大。
復經少時父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心。
即是領上索車譬鄙棄先心欲求大道大機發也問何時名少時答一云說般若竟尋思所領大乘法門生心貪樂為失為不失如此等尋思即是大乘機發時也此時去法華不遠故言少時又當說無量義時大乘機發何以知然無量義中明七種方便無量漸頓從一法生既聞此說思惟昔之三藏三乘悉皆從一法生此之三乘亦應入一如是思時漸已通泰大心即發故言成就大志也。
△二付家業二初付業四初明付業時。
臨欲終時。
此下領般若之後說法華時也臨欲終者是明時節化緣將訖靈山八載說法華經唱入涅槃時也。
△二命集眾證。
而命其子并會親族國王大臣剎利居士皆悉已集。
二萬億佛所受化之徒名之為子十方法身菩薩影響者為親族影響之眾多是釋迦昔日同業並共如來於二萬億佛所共開化之於其悉是伯叔之行故用此為親族國王者一切漸頓諸經無不稱所詮之處為經王當機益物興廢有時部部不同名之為國皆言第一即是王今經會通諸教豈非聚集國王故無量義中先已收集彼云初說四諦十二緣生次說方等十二部經次說摩訶般若此則普集諸經融通漸頓會入此典故名會國王也彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣初地至九地為剎利法王種性中生十住十行十向為居士此等皆從釋迦受化者也。
△三結會父子。
即自宣言諸君當知此是我子我之所生於某城中捨我逃走竛竮辛苦五十餘年其本字某我名某甲昔在本城懷憂推覓忽於此間遇會得之此實我子我實其父。
實從我受學實是我子從我起解是我所生我實曾於二萬億佛所常教大法故我實是父於某城中者此經西國文多度此甚少或可說昔名字國土如大通智勝因緣今簡略名字直言某城某甲耳是諸眾生背此大乘起無明闇遁入生死故言捨吾逃走備經六趣故云五十餘年昔在本城等者如來自昔於法身地中常以權實二智觀覓可化之機始於今日感應道交故云忽於今日遇會得之此實我子等者判天性定父子也。
△四正付家業。
今我所有一切財物皆是子有先所出內是子所知。
一切大乘萬行萬德故云一切所有先所出內是子所知者追指昔日大品領教所委有廣略般若共不共法是汝所知即是汝有故法華但明佛之知見不更廣說一切行相也。
△二歡喜。
世尊是時窮子聞父此言即大歡喜得未曾有而作是念我本無心有所希求今此寶藏自然而至。
領上各乘大車得未曾有自顧無心希望佛道而今忽聞得記作佛故云不求自得三藏中本心不求方等中耻小望絕故不求般若中雖領非己分故不求昔雖不求而今自得。
△二合譬四初合父子相失譬。
世尊大富長者則是如來我等皆似佛子。
如來合父似則合子似有二義一取大機為子昔未逃逝既非真位猶居外凡故云似也二取小機為子者小機似像大乘根性故云似也子既背父而逃故貶之曰似。
△二合父子相見譬。
如來常說我等為子。
合長者見子便識也。
△三合父命追誘譬二初合傍人追二初合誡勸兩門無機。
世尊我等以三苦故於生死中受諸熱惱迷惑無知。
三苦由三受生苦受生苦苦樂受生壞苦不苦不樂受生行苦。
○玅樂云由三苦故五濁加重所以勸誡二門並無大機但堪小化五濁逼故即是三苦無明覆故即是無知。
△二合息化中有小志。
樂著小法。
此合上有小志而不合放捨也。
△二合二誘譬二初齊教領二初合具陳上事。
今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。
戲論之糞謂見思也。
△二合除糞取價。
我等於中勤加精進得至涅槃一日之價既得此已心大歡喜自以為足便自謂言於佛法中勤精進故所得弘多。
我等於中勤加精進合上尋與除糞得至涅槃下合上先取其價也。
△二合探領三初合先欲擬宜。
然世尊先知我等。
上言遙見今言先知。
△二合方便所好。
心著弊欲樂於小法。
上言羸瘦憔悴今言心著弊欲。
△三合先知歎車。
便見縱捨不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。
上言即脫瓔珞更著麤弊今言便見縱捨不為分別寶藏之分。
△四合領付家業譬二初合領家業二初合相體信二初合令體信。
世尊以方便力說如來智慧。
帶三乘方便說大乘實相故言以方便力於我等前說大乘法亦是合上出入無難以方便力出辨二乘以佛智力入明實相若不體信豈於我前明佛慧耶。
△二合在本處。
我等從佛得涅槃一日之價以為大得於此大乘無有志求。
△二合命領業二初合受領業。
我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說。
上有命有受今但合受受有四一受命頌業二無希取三不捨下劣四心漸通泰今但合二不合後二。
△二合無希取二初正合。
而自於此無有志願。
無志願者明佛加威力令如佛心而說故我不志願也。
△二釋意。
所以者何佛知我等心樂小法以方便力隨我等說而我等不知真是佛子。
佛以方便力隨我等說者佛帶方便力以實相法共二乘說我等不識不共之意所以不知真是佛子也。
△二合付家業二初合付業二初明無恡。
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。
正由樂小不早付大耳豈實恡惜佛慧不為我說之耶。
△二釋無恡。
所以者何我等昔來真是佛子而但樂小法若我等有樂大之心佛則為我說大乘法於此經中唯說一乘而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者然佛實以大乘教化。
於此經中下舉今證昔今理惟一故知昔三非實但為未堪故於大前毀訾小心欲令捨偽取真定知非恡然佛實以大乘而教化也。
△二合歡喜。
是故我等說本無心有所希求今法王大寶自然而至如佛子所應得者皆已得之。
亦是上文居僧之首於三不求之意。
△二偈頌二初七十三行半頌長行二初頌法說。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。
我等今日聞佛音教歡喜踊躍得未曾有佛說聲聞當得作佛無上寶聚不求自得。
不頌不求但頌自得。
△二頌譬說二初頌開譬四初頌父子相失四初正頌子背父去。
譬如童子幼稚無識捨父逃逝遠到他土周流諸國五十餘年。
火宅中明長者所王國邑聚落語寬此中明窮子輪迴三界名諸國六道名五十餘年也。
○言周流者流浪五道出生入死狀似漂萍斷梗無所不至之謂也。
△二正頌求子不得二初頌其推求。
其父憂念四方推求。
四方推求者不同於上上四方是約四諦推理今四方是觀四生中求可度之機也。
△二頌中止一城。
求之既疲頓止一城造立舍宅五欲自娛其家巨富多諸金銀硨磲碼碯真珠琉璃象馬牛羊輦輿車乘田業僮僕人民眾多出入息利乃徧他國商估賈人無處不有千萬億眾圍繞恭敬常為王者之所愛念羣臣豪族皆共宗重以諸緣故往來者眾豪富如是有大力勢。
造立舍宅者有餘國中有餘涅槃也起慈悲舍依性空宅也往來者眾諸土菩薩來往聽法也。
△三超頌憂念轉深。
而年朽邁益憂念子夙夜惟念死時將至癡子捨我五十餘年庫藏諸物當如之何。
此但頌先失子之苦無所委付是故憂耳。
△四追頌子到父城二初頌近父之由。
爾時窮子求索衣食從邑至邑從國至國或有所得或無所得飢餓羸瘦體生瘡癬。
從邑至邑者根塵相涉如邑十八界如國修三界有漏善如有所得修二乘無漏善如無所得不得大乘法食如飢餓無大力用為羸無大功德為瘦有無善上起見思如瘡癬也。
△二頌遂到父城。
漸次經歷到父住城。
△二頌父子相見二初頌子見父三初頌見父之由。
傭賃展轉遂至父舍。
△二頌見父之相。
爾時長者於其門內施大寶帳處師子座眷屬圍繞諸人侍衛或有計筭金銀寶物出內財產注記券疏。
上明見父之處處是門側今言長者於其門內者見相兼得處也法身是師是王報應是長者施大寶帳等正見父相之處也注記券疏即是授記明修行也章安云以廣顯略為注授決為記四弘誓為券修行為疏。
△三頌生畏避心。
窮子見父豪貴尊嚴謂是國王若是王等驚怖自怪何故至此覆自念言我若久住或見逼迫強驅使作思惟是已馳走而去借問貧里欲往傭作。
按添品譯若是王等一本以是作國。
△二頌父見子二初頌見子之處。
長者是時在師子座。
△二頌見子便識。
遙見其子默而識之。
△三頌父命追誘二初頌傍人追三初頌喚子不來。
即敕使者追捉將來窮子驚喚。
此頌勸門無機也。
△二頌再喚不來。
迷悶躃地。
此頌誡門無機也。
△三頌即便放捨。
是人執我必當見殺何用衣食使我至此長者知子愚癡狹劣不信我言不信是父。
此總頌勸誡二門無機以無機故方乃息化故云釋放捨也見殺與上必死義同耳。
△二頌二人誘二初頌雇作(即齊教領)二初頌設方便(即擬宜)。
即以方便更遣餘人眇目矬陋無威德者汝可語之云當相雇除諸糞穢倍與汝價。
既息大化故以方便說小乘法而誘引之眇目譬偏空所見不正故竪不能窮實相之源橫無大乘眾善莊嚴故如矬(短)陋(醜)非四無畏名無威異常樂我淨名無德也。
△二取價除糞(即上適願)。
窮子聞之歡喜隨來為除糞穢淨諸房舍。
淨六根房五陰舍也。
△二頌教作譬(即探領)四初頌牖中。
長者於牖常見其子。
△二頌羸瘦。
念子愚劣樂為鄙事。
△三頌更衣。
於是長者著弊垢衣執除糞器往到子所。
△四正教作。
方便附近語令勤作既益汝價并塗足油飲食充足薦席厚煖如是苦言汝當勤作又以輭語若如我子。
上長者教作有七科法門今云語者即合四念處也令勤作者即四正勤既益下一行頌四如意足油塗足能履深水譬之神通又油能除風譬之定也飲食充足即上米麵也薦席厚煖即是觀練熏修四種禪定修此定故能除散動也如是苦言半行總頌上第四安慰即五根第五無過即五力根力既成乃堪苦言又以輭語半行總頌上第六作字即八正道第七令常作即七覺支並是子位也此三十七道品常途論之七覺在八正前今對位次故八正在七覺前。
△四頌領付家業二初頌領付業之由二初頌心相體信。
長者有智漸令入出。
△二頌委領家業三初頌領受命。
經二十年執作家事示其金銀真珠玻瓈諸物出入皆使令知。
或言二乘轉大乘教教諸菩薩斷別見別思名二十年或言說般若時長凡二十年仁王般若云二十八年說摩訶般若。
△二猶居本位。
猶處門外止宿艸菴自念貧事我無此物。
未捨劣心故宿艸菴。
△三通達大志。
父知子心漸已曠大。
漸已曠大大乘機動。
△二頌付家業二初頌正付業三初頌集親族。
欲與財物即聚親族國王大臣剎利居士。
△二頌定天性。
於此大眾說是我子捨我他行經五十歲自見子來已二十年昔於某城而失是子周行求索遂來至此。
此言從有二乘之機而來感佛故云自見子來已二十年妙樂云但立二名名二十年也。
△三頌正付與。
凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用。
△二頌得付喜。
子念昔貧志意下劣今於父所大獲珍寶并及舍宅一切財物甚大歡喜得未曾有。
△二頌合譬四初頌合父子相失。
佛亦如是。
妙樂云若單以佛亦如是一句合父子相失意仍未顯次知我樂小一句合父子相見意亦未顯何者上句借下句成知樂小故義當相失次下句借上句成佛知樂小故得相見樂小由退大所以相失退大由樂小所以相見故二句相成攝八句也。
△二頌合父子相見。
知我樂小。
義當便識。
△三頌合父命追誘二初頌合傍人追。
未曾說言汝等作佛。
雖遣傍追無機故息是當未說汝等作佛。
△二頌。
△二人誘。
而說我等得諸無漏成就小乘聲聞弟子。
△四頌合領付家業二初頌合領家業二初長頌命領知。
佛敕我等說最上道修習此者當得成佛。
最上道即是空慧般若更無過其上也。
△二正頌受無希取二初合正受命。
我承佛教為大菩薩以諸因緣種種譬喻若干言辭說無上道諸佛子等從我聞法日夜思惟精勤修習是時諸佛即授其記汝於來世當得作佛一切諸佛祕藏之法但為菩薩演其實事而不為我說斯真要。
佛子聞法得記者明轉教益他也爾時但謂轉教教化菩薩不言為我也。
△二合無希取二初牒前譬帖合。
如彼窮子得近其父雖知諸物心不希取。
△二正合無希取三初正頌無希取之意。
我等雖說佛法寶藏自無志願亦復如是。
△二具智斷故無希取三初標二初標斷德具故無希取。
我等內滅自謂為足唯了此事更無餘事。
內滅者內即惑體三界見思惑盡故云內滅故科為標斷德也。
△二標智德具故無希取。
我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂。
既云若聞聞教屬智故科為標智德以小智具故不欣大智此與上標斷德並舉無樂大之失顯執小之過也。
△二釋。
所以者何一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂我等長夜於佛智慧無貪無著無復志願而自於法謂是究竟我等長夜修習空法得脫三界苦惱之患住最後身有餘涅槃佛所教化得道不虗則為已得報佛之恩。
初所以至喜樂釋斷次我等至究竟釋智次我等至涅槃重釋斷次佛所至之恩重釋智故知初二行明自住小斷次一行半明失大智次一行半重釋小斷次一行釋失大智諸法空寂等者理性本空常住平等清淨無作也最後身者阿羅漢也有餘涅槃者子縛已盡果縛猶在也佛所教化等者以得顯失以失大智故無志樂若有大智則失志樂修之得道則為報佛恩也。
△三結。
我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道永無願樂。
結釋自無希取意也。
△三明佛見捨合無希取。
導師見捨觀我心故初不勸進說有實利。
△二頌合付家業二初頌合正付業二初牒譬帖合。
如富長者知子志劣以方便力柔伏其心然後乃付一切財物。
△二正頌付業。
佛亦如是現希有事知樂小者以方便力調伏其心乃教大智。
△二頌合得付喜。
我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼窮子得無量寶世尊我今得道得果於無漏法得清淨眼我等長夜持佛淨戒始於今日得其果報法王法中久修梵行今得無漏無上大果我等今者真是聲聞以佛道聲令一切聞我等今者真阿羅漢於諸世間天人魔梵普於其中應受供養。
得道者得於實相道得果分得大乘習果此明開佛知也於無漏法得清淨眼者此明開佛見見實相理昔日見無漏不落凡夫今日見無漏不落二乘昔日慧眼見空今日淨眼見中持戒得報者昔日持戒梵行共顯無漏灰身滅智無人受此果報者今日梵行能得無漏即了因取果義持戒即緣因義清淨眼所見理即正因義我等真聲聞者即大乘真位也十信以一音徧滿三千界似道未真今入十住即是真也真阿羅漢有三義此中俱舉應供一義堪為十法界福田方名應供又云無生若不生變易方名無生又云殺賊斷通別見思盡方名殺賊也。
△二一十三行歎佛恩深。
世尊大恩以希有事憐愍教化利益我等無量億劫誰能報者手足供給頭頂禮敬一切供養皆不能報若以頂戴兩肩荷負於恒沙劫盡心恭敬又以美膳無量寶衣及諸臥具種種湯藥牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟寶衣布地如斯等事以用供養於恒沙劫亦不能報諸佛希有無量無邊不可思議大神通力無漏無為諸法之王能為下劣忍于斯事取相凡夫隨宜為說諸佛於法得最自在知諸眾生種種欲樂及其志力隨所堪任以無量喻而為說法隨諸眾生宿世善根又知成熟未成熟者種種籌量分別知已於一乘道隨宜說三。
章安云世尊大恩者一佛始建慈悲發弘誓願拔六道苦與四聖樂普十法界入四弘中此如來室恩二如來行菩薩道教我大乘雖復中忘智願不失葢如來室清涼溫煖大慈與樂恩二眾生退大遭苦佛於中間伺其機宜如犢逐母修行六度以利益之葢如來室遮寒障熱大悲拔苦恩四佛成道已應受無為寂滅之樂而隱其神德用貧所樂法於鹿苑中先以五戒十善令離諸欲葢是如來衣遮貪欲熱惱恩五示老比丘像方便附近為說三乘葢是如來衣除見寒愛熱恩六於方等彈訶貶斥令耻小慕大葢是如來衣遮醜陋恩七於般若命領家業金銀庫藏皆悉令知葢是如來衣與我莊嚴恩八至法華會親族定父子無上寶聚不求自得葢是如來座恩九十既坐座已身意泰然快得安穩以佛道聲令一切聞一切天人普於其中應受供養葢是如來座令我具足自行化他恩世尊大恩兩肩荷負所不能報此之謂也。
法華經科註卷第二